1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道德经第十五章全文及译文
段落一：道德经第十五章原文
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，混兮其若浊。孰能浊以静之？徐清。熟能安以动之？徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
段落二：译文解释
古代善于实践道的人，微妙而且玄通，深刻而不能理解。
段落三：道的形象
正因为不能理解，所以勉强来形容：谨慎啊，像冬天涉水过河；畏惧啊，像害怕四周的邻居；庄重啊，像作客一样；涣散啊，像冰块将要消融；敦厚啊，像未加工的原木；混沌啊，像浑浊的水。
段落四：道的特点
谁能使浑浊的水变得清澈？安静下来，慢慢澄清。谁能使安静变得活跃？活动起来，慢慢显出生机。保持这个道的人不会追求满足，正因为不满足，所以能够去旧更新。
段落五：道的应用
我们在生活、工作、学习等方面，也要像古代善于实践道的人一样，保持谨慎、敬畏、庄重、涣散、敦厚、混沌的特点，不追求满足，才能不断去旧更新，取得更好的成果。
段落六：道的实践
在实践中，我们要学会在动荡中保持安静，安静中寻求生机，这样我们才能更好地应对生活中的种种困难和挑战，保持一颗平和的心态，不断进取，取得成功。
段落七：道的境界
道的境界，是一种超脱俗世的高远之境，只有通过不断修炼，才能达到。在道的境界中，我们能体会到宇宙的奥秘，感受到万物的生机，明了人生的真谛。
段落八：总结
道德经第十五章，告诉我们如何去实践道，如何在动荡中保持安静，如何在安静中寻求生机。我们要学会保持一颗平和的心态，不断进取，去旧更新，才能在人生的道路上取得更好的成果。
