1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第二十三章原文及解读
【原文】
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【解读】
本章旨在论述道的自然法则，以及人应当遵循道的原则，与道同行。老子通过自然现象的描述，告诉我们天地万物都有其自然的规律，万事万物都不能违背这个规律。人作为万物之灵，更应当顺应自然，遵循道德，如此才能获得道和德的庇佑。
1. 希言自然
希言自然，意味着宇宙间的一切事物都遵循自然的法则。这里的“希言”是指宇宙间无声的命令，它无所不在，无所不能。自然，就是宇宙间万事万物所遵循的规律。人应当顺应自然，遵循自然法则来行事。
2. 飘风不终朝，骤雨不终日
老子通过自然现象来说明万事万物都不能持久不变。飘风和骤雨都是强烈的自然现象，但它们都不能持久，都有终结的时候。这告诉我们，万事万物都有其自然的规律，我们不能违背这个规律。
3. 天地尚不能久，而况于人乎？
既然天地间的自然现象都不能持久，那么人类又怎么能违背这个规律呢？人类应当顺应自然，遵循道的原则来行事。只有这样，人类社会才能和谐发展，人们的生活才能幸福美满。
4. 从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失
老子在这里提出了一个非常重要的观点，那就是人应当追求道和德。从事于道的人，会与道同行，得到道的庇佑；追求德的人，会与德同行，得到德的庇佑；而失去道德的人，则会失去道的庇佑，陷入困境。
5. 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之
这句话进一步阐述了道、德和失的关系。与道同行的人，道也会乐于庇佑他；与德同行的人，德也会乐于庇佑他；而失去道德的人，则会失去道的庇佑，陷入困境。这告诉我们，人应当追求道和德，只有这样，才能得到道的庇佑。
6. 信不足焉，有不信焉
这里的“信”是指信仰、信念。人如果对道和德的信仰不足，那么就会陷入不信的境地。这告诉我们，人应当坚定信仰，坚信道和德的伟大力量，只有这样，才能真正得到道的庇佑。
本章旨在论述道的自然法则，以及人应当遵循道的原则，与道同行。人作为万物之灵，更应当顺应自然，遵循道德，如此才能获得道和德的庇佑。
