1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是我国古代哲学的一部伟大著作,由道家学派创立者老子所著。全书共分为两部分:道经和德经,共有八十一章。今天我们将要探讨的是道德经的第五十二章,这一章节内容丰富,富有哲理,对于我们的生活有着重要的指导意义。接下来,我们将从多个方面对这一章节进行解读,希望对大家有所启发。
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道德经52章全文
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天地尚不全,故有圣贤。民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
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译文
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天地尚不全,所以有圣贤。民众饥饿,是因为统治者征收的税收太多,导致民众饥饿。民众难以治理,是因为统治者过于有为,干预民众的生活,导致难以治理。民众不畏死亡,是因为统治者过于注重个人生命的价值,导致民众轻视死亡。只有不把生命当作最高追求的人,才是真正懂得生命的价值。
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小天地尚不全
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在道德经52章中,老子首先提出了“天地尚不全”的观点。这里的“不全”并非指天地本身有缺陷,而是强调天地万物都是在不断变化和发展中的。正因为这种不完备,才使得天地万物具有了无限的可能性和生机。同样,人类社会也应当认识到自身的不足,保持谦虚和敬畏之心,不断追求进步。
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小圣贤与民众的关系
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在这一章节中,老子通过对比圣贤与民众的生活状态,揭示了社会问题的根源。民众之所以饥饿、难治、轻死,是因为统治者的错误政策。圣贤则不同,他们懂得天地之道,明白生命的真谛,因此能够无为而治,使民众生活得更好。从这个角度来看,圣贤与民众之间的关系是相互依存、相互制约的。圣贤要想实现无为而治,就必须关注民众的疾苦,站在民众的立场上思考问题。
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小生命的价值
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道德经52章最后一句“夫唯无以生为者,是贤于贵生”,阐述了老子的生死观。在老子看来,生命的价值不在于长短,而在于如何度过这一生。那些过于注重个人生命的人,往往忽略了生命的真正意义,甚至可能为了保全自己的生命而做出违背道德的事情。相反,那些懂得天地之道、无为而治的人,才是真正懂得生命的价值的人。他们不仅关注个人的生死,更关心民众的福祉,使整个社会和谐发展。
通过以上对道德经52章的解读,我们可以看到,这一章节内容丰富,富有哲理,对于我们的生活有着重要的指导意义。希望大家能够从中汲取智慧,为自己的生活和社会的和谐发展贡献一份力量。