1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第38章：无为而治的境界
“道”是宇宙的本源，是天地万物的母亲。她生育万物，却不自居其功；她养育万物，却不主宰万物。这是天地间最伟大的德行，也是道家所追求的最高境界。在《道德经》第38章中，我们看到了这种境界的描绘：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
这是一个引人入胜的概念，通过强烈的对比，让读者感受到一种超越常識的思考。上德与下德，有德与无德，这些词汇强烈地表达出老子的道德观。这种观念，既反映了对人类行为的批判，也表达了对人类精神提升的渴望。
“无为而治”，这是道家治国理念的核心。无为，不是不做事，而是按照自然法则去做事，不强求，不妄为。这是一种高超的智慧，也是一种深远的德行。在老子的眼中，一个好的领导者应该像水一样，滋润万物而不争，包容万物而不择。这样的领导者，才能实现“无为而治”的境界。
文章的写作风格，应以庄重而平和为主。在用词上，应尽量使用一些具有道德含义的词汇，如“德行”、“境界”、“智慧”等；在语气上，应以陈述为主，适当加入一些感叹和疑问，以增强文章的感染力；在句式上，应以长句为主，适当使用短句，以增加文章的节奏感；在结构上，应以总分总为主，首尾呼应，中间详述。
这样的文章，不仅能吸引读者的眼球，还能提高搜索引擎的可见度，让更多的读者了解和接受道家的道德观。也能引导读者深入思考，提升自己的道德素养。
《道德经》第38章给我们展示了一种无为而治的境界，让我们看到了道家治国理念的深度和广度。这种境界，既是一种智慧，也是一种德行；既是一种态度，也是一种境界。只有通过不断的学习和实践，我们才能逐步接近这种境界，实现自己的人生价值。
