1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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笛卡尔理性主义追求的是知识和智慧。在笛卡尔看来，只有通过清晰明确的思维才能达到真理。然而，思维并不仅仅是逻辑的推理，更是一种深入灵魂的启蒙。只有通过直觉与内心的对话，我们才能超越感官的束缚，直面真实的本质。
每一次的思考都是一次宣泄。当我们面对着繁琐的事务、困扰和迷惑时，思考能够给予我们心灵的撤退。在思考的时刻，我们可以抛开外界的喧嚣，独自寻觅内心的声音。思考，是一次与自己对话的机会，让思想在宁静的空间里纷扰，逐渐凝聚成为对生活、对世界的智慧。
然而，笛卡尔理性主义并非刻板的追求理性与逻辑。它更多地在乎我们对自己思维方式的反思和审视。我们所需要做的，是不断质疑和挑战那些已成定式的思维方式。正是通过打破旧有的思维框架，我们才能够超越自身的局限，接触到更深层次的智慧和真理。
与笛卡尔理性主义相伴而生的是孤独。思考需要沉淀和寂静，而这也是我们在喧嚣世界中难以遇到的。在孤独的时刻，我们与自己对话，与宇宙交流，与时间寻找共鸣。这种孤独不是荒凉，而是充实的，它给予我们重新认识自己和世界的机会。
通过思考，我们也能够发现无穷的奥妙。在这个物质至上的时代，人们往往只关注眼前的利益和欲望，而忽略了内心深处那份对美好事物的追求。然而，在思考的时刻，我们能够重新审视世界的奇迹。我们能够意识到大千世界的广袤和复杂，与它相辅相成的是我们灵魂的升华和追求。
笛卡尔理性主义不仅仅是一种哲学思想，更是生活的智慧。通过思考，我们可以逐渐从纷繁复杂的现实中解脱出来，找到内心的宁静与平和。在这个浮躁的社会中，我们或许需要重新审视笛卡尔理性主义，让思维的光芒照亮我们的内心，为我们的生活引路。
