1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，凯恩斯主义的极端案例往往表现为经济繁荣和社会发展的突破。在这种情况下，政府可能采取大规模的财政支出和经济刺激措施，以促进经济增长。这种情况下，凯恩斯主义的主张可以将经济推向一个新的高峰，激发企业投资和消费者支出。
然而，凯恩斯主义的极端应用也可能导致严重的后果。一方面，财政赤字可能会在某种程度上放大，导致经济的长期经营和可持续发展受到阻碍。另一方面，大规模的政府干预可能会限制企业的创新和竞争，使其变得过于依赖政府援助，进一步扩大了政府的权力。
凯恩斯主义的极端情况还可能导致资源的浪费和失衡。在政府推动的经济刺激下，企业和个人的需求可能会急剧增加，导致资源短缺和价格上涨。这可能会导致市场失灵的情况发生，进一步加剧了经济的不稳定性。
然而，凯恩斯主义极端情况下的问题并不意味着该理论本身的错误。相反，这些问题反映出政策执行和调整的需要。在实施凯恩斯主义政策时，政府需要更加注重平衡和可持续性，避免过度依赖短期刺激措施，而是应该着眼于长期经济发展和社会进步。
此外，凯恩斯主义在极端情况下也需要与其他经济理论相结合。单纯依靠凯恩斯主义会导致经济过度依赖政府支持，而缺乏市场机制的作用。因此，应该综合运用不同的理论和政策手段，以实现经济的多样发展和可持续增长。
凯恩斯主义在极端情况下虽然可能带来显著的经济和社会效果，但也存在一定的风险和问题。在实施政策时，需要谨慎考虑各种影响和后果，避免陷入极端化和无限放大的循环。凯恩斯主义应该与其他经济理论相结合，以实现平衡和可持续的发展目标。
