1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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明正德十三年，王阳明研究辩析了他的主要哲学思想，并通过他的思想影响了后来的历史发展。王阳明主张心即理，行即道，主张人的本能和内在的反映与客观之间有着不可切割的联系。
心即理：心的作用和地位
心是王阳明哲学的核心概念之一。他认为人的心是万物之宗，是认识的源泉和道德行为的根本。在他看来，心不仅是感知和认识世界的能力，也是判断和决策的中心。因此，只要我们正确理解心的本质，就能够找到解决问题的方法和实现道德的行为。
与传统儒家思想的理性主义相比，王阳明的心即理思想突出了主观的内在体验和个体的感知。他认为，人的心是思考和行动的源头，而理和道则通过心而发现和实现。这与理性主义强调理性思维和抽象概念的判断不同，更加注重直觉、情感和体验的个体感知。
行即道：真知行合一的理论
王阳明主张行即道，即真知行合一。他认为，真正的智慧不仅仅是通过理性的思考和抽象的概念来获得，更重要的是通过实践、体验和行动来实现。只有将知识转化为行动，才能真正理解和实践道德。
行即道理论的核心在于实践和行动是认识和价值观念的体现。通过具体的实践和行动，人才能够真正领悟到道德的内涵和实现。在王阳明看来，只有在真实的生活实践中，我们才能通过对自身价值观念的不断反思和调整，最终成就自己的人生。
理行合一：修身齐家治国平天下
王阳明提出了“理行合一”这一修身齐家治国平天下的理念。他强调个体的修身养性是推动社会进步的基石。通过个体的内心深处的改变，才能够影响整个社会的发展和进步。
王阳明的理行合一思想体现了孔子的“修身齐家治国平天下”的伦理观念，他认为自身的修养和行为对家庭、国家和社会的发展和进步至关重要。只有通过个体的不懈努力和实践，才能够实现个体与社会的和谐共生。
明正德十三年，王阳明的哲学思想对后世产生了深远的影响。他的心即理、行即道的思想提供了一种新的理解和实践道德的途径，强调个体意识和实践的重要性，为后来的哲学家和社会思想家提供了启发和借鉴。
王阳明的思想不仅局限于儒家传统，也对其他哲学思想产生了影响。他以自身的思考和实践，提出了一种符合人性本真的完整哲学体系，鼓励人们通过内在的体验和行动来实现道德的价值和个体的幸福。
综上所述，王阳明主张心即理、行即道的哲学思想对于个体和社会的发展具有重要意义。他的思想不仅提供了一种理解和实现道德的路径，更为我们的日常生活提供了方向和指引。通过学习和应用王阳明的哲学思想，我们能够更好地理解自己和他人，积极参与社会实践，为人类社会的进步和幸福作出自己的贡献。
