1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子曾问公冶长:“《诗》云:‘穆穆文王,于缉熙敬止!‘是何意也?”公冶长回答道:“文王聚敛民力,造福百姓,所以安民立国。‘于缉熙敬止‘,是指他能够谦虚谨慎,不自满,不忘敬畏之心。”这段对话告诉我们,一个称职的领导者应当如何为国为民,以及如何保持谦虚和敬畏之心。
身为领导者,他们应该聚敛民力,发挥自己的才能和智慧,造福百姓。正如文王一样,他懂得如何调动和利用整个社会的力量,为人民谋福祉。一个称职的领导者应该注重民生,关心人民的疾苦和需求,为人民创造更好的生活条件,切实解决问题。而不是沉浸在虚幻的权力之中,忘记了自己的责任和使命。
然而,仅有聚敛民力是不够的。一个优秀的领导者还应当具备谦虚和敬畏之心。谦虚是一种对待他人的态度,是一种自我反省和自我修养的心态。一个谦虚的领导者不会把自己看作是最伟大、最聪明的人,而是时刻保持一颗谦逊之心,虚心听取他人的意见和建议。他懂得学习和成长,并尊重和珍惜他人的才能和贡献。
敬畏是一种对待事物和社会的态度,是一种对上天和自然的敬畏之心。一个敬畏的领导者在掌握权力和资源的同时,也能感受到其中的无穷力量和智慧。他明白人类只是自然界的一部分,只有与自然和谐共处,才能获得进一步的发展和进步。他对生活充满感激,珍惜每一次机遇,对待他人和事物持有尊重的态度。
因此,一个优秀的领导者既要具备聚敛民力的能力,又要保持谦虚和敬畏的心态。他们应该注重从众人中汲取智慧和力量,在办事时虚心听取他人的建议和意见,善于引导和激发团队的创造力和凝聚力。
公冶长第五这段话教会我们一个重要的道理,那就是一个称职的领导者不应该陷入权力和名利的漩涡中,而应该时刻保持清醒和理智的头脑。他们必须明白,权力只是为了更好地为人民服务,名利只是人生路上的一种表象。在追求权力和名利的同时,他们应该不忘初心,不断反思自己的所作所为,保持对事物和人民的敬畏之心。
正如公冶长所说,文王“于缉熙敬止”,我们的领导者也应该时刻谦虚谨慎,不骄不躁,以这种态度引领国家和人民前进。只有在这样的领导下,我们的社会才能实现和谐稳定,人民才能享受到真正的幸福和福祉。
公冶长第五这段话对于我们今天的社会依然具有深远的影响力。无论是作为一个优秀的领导者,还是一个普通的个体,我们都应该从中汲取智慧和力量,并将其落实到自己的行动中。只有这样,我们才能在追求美好生活的道路上,走得更加坚定和自信。