1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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历史虚无主义的出现和流行并非偶然。它源于对传统历史学的不满和批判，以及对历史教育的怀疑。传统的历史学常常从权力角度出发，强调统治者的功绩和大事记，忽视了普通人的生活和体验。历史虚无主义试图打破这种权力视角，关注被边缘化的群体和历史事件的多样性。它尝试通过重构历史的记忆和叙述，为普通人的经历发声，为边缘化的历史事件赋予意义。
然而，历史虚无主义并非一味的否定和颠覆，它也有自己的限制和困境。这种否定往往仅仅停留在传统历史学的世界观之外，不能提供更加深入和全面的认识。尽管历史虚无主义试图打破权力的桎梏，但它也因此容易陷入另一种思想的束缚。历史虚无主义可能过分强调个人主义和多元化，忽视了历史的整体性和连续性。它可能使历史的本质变得模糊，削弱了人们对历史的认同和联系。
历史虚无主义还会给社会带来新的问题和挑战。如果每个人都有权利创造自己的历史，那么历史的真实性和客观性将变得难以确认。历史本身就是一种权威和共同认同的体现，如果每个人都可以主观解读历史，那么历史将变得碎片化和混乱。历史虚无主义的流行可能导致社会的历史记忆和认同的多元化，让人们更难以建立共同的价值观和文化认同。
尽管历史虚无主义存在一些问题，但它也为历史学和社会思考带来了新的可能性。历史虚无主义的兴起表明社会对传统历史学的期待和需求发生了变化。人们希望了解真实的历史，关注普通人的故事和历史事件的细节。历史虚无主义的出现也迫使传统的历史学进行反思和改变，更加关注历史的多元性和边缘化群体的声音。历史虚无主义为历史学提供了丰富而多样的研究视角和方法论。
历史虚无主义的兴起和流行也反映了当代社会的多元化和思想的自由化。人们对于历史的认识和解读不再被单一的权威所主导，每个人都有权利参与历史的创造和解释。历史虚无主义的出现呼唤人们更加开放和宽容的思维方式，既要坚守历史的客观性和真实性，又要接纳不同的历史观念和解读。
历史虚无主义是对传统历史观念和认知的一种挑战和反思。它试图扩大历史的边界，关注历史事件的多样性和普通人的生活经历。然而，历史虚无主义也存在一些问题和困境。它容易陷入另一种思想的束缚，忽视历史的整体性和连续性。历史虚无主义的流行还可能导致历史的碎片化和社会认同的多样化。尽管如此，历史虚无主义也为历史学和社会思考提供了新的可能性和视角。
