1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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近代法治国家的奠基人之一是法国启蒙思想家孟德斯鸠(Montesquieu)。他通过对政治权力分散和制衡的观察分析，提出了法治国家的理论框架。他主张国家的权力应被分为行政、立法和司法三个独立的部门，并通过相互制约来实现权力的平衡。这一理念为后来的法治建设提供了重要的思想指引。
孟德斯鸠之后，意大利法学家贾诺·古亚（Giovanni Guazzato）对法治概念进行了深入研究和拓展。他指出，法治国家应当以法律为基础，让法律成为管理国家事务的准则和规范。法律应是人民的共同意志的集中体现，通过法律的公正适用，保障个体权利的平等和安全。古亚对法治国家的理论发展，为后来的法治体系构建提供了重要的学术支撑。
20世纪的法治国家思想家中，美国法学家罗纳尔德·德沃金(Ronald Dworkin)具有重要的影响力。他提出了法律解释学的观点，强调法律的解释和应用过程中应遵循一种“所期望的统一解释”，以实现法律的公正性和权威性。德沃金认为，法治国家应当把公正和平等作为核心价值观，并通过司法权力来保障人民的权利和自由。这一观点极大地推动了法治国家的建设进程。
当代法治国家思想家之一是中国法学家李鸿禧。他强调法治的核心是尊重和保障人权。李鸿禧认为，法治是一种以人民为中心的管理方式，应通过法治的原则和规则，保障人民自由、平等、尊严和正义。他指出，法治国家不仅仅依靠法律的制定和执行，更重要的是构建一个健全的法治体系，让法治精神融入国家和社会的方方面面。
法治国家的兴起和发展需要思想家们的智慧和奋斗。孟德斯鸠、古亚、德沃金、李鸿禧等人的思想和贡献，为构建法治国家提供了重要的理论支持和实践经验。他们的思考和努力，推动着人类社会逐步迈向更加公正、平等和有序的法治时代。
