1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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教育是一个国家的未来，它承载着人类文明的传承和发展。吴康宁从教育社会学的视角，深入研究了教育与社会的关系，提出了许多深刻的观点，引起了强烈的共鸣。他认为，教育不仅仅是传授知识和技能，更重要的是培养人的社会责任感和道德品质。他关注教育中的公平问题，呼吁为每个人提供平等的学习机会，确保教育的普及和公正。
吴康宁的研究方法多样而独特，他不拘一格地运用了问卷调查、实地访谈、案例分析等方法，更注重从实证中得出结论。他运用大量的数据和案例，真实地反映了教育现象和社会问题。他的研究成果被广泛引用和应用，对教育政策和教育改革起到了积极的推动作用。
在教育社会学的研究领域，吴康宁提出了一系列重要的理论。他关注学校文化和学生行为的相互作用，提出了学校文化对学生行为的影响的理论框架。他认为，学校文化可以塑造学生的价值观和行为规范，学校的组织结构和教师的行为方式对学生的发展有着重要的影响。这一理论为学校管理者提供了重要的启示，他们可以通过塑造积极健康的学校文化，促进学生的全面发展。
吴康宁的研究重点不仅限于学校内部，他还关注学校与社区的关系。他提出了学校与社区合作的重要性，并探讨了这种合作对学生的发展和学校的发展所起到的作用。他发现，学校与社区的合作可以丰富课程内容，提高教学质量，促进学生的参与感和归属感。这一理论引起了广泛的讨论和实践，成为推动学校与社区合作的重要指导。
除了在教育社会学研究方面的贡献，吴康宁还致力于推动教育公平和发展。他积极参与社会公益项目，致力于改善农村教育和贫困地区的教育状况。他提供了许多实用的建议和方案，帮助政府和公益组织制定更加科学有效的教育政策和项目。他的工作得到了社会各界的高度评价和赞誉。
吴康宁的学术探索与人文关怀相结合，他不仅关注教育的研究和理论，更关注实践和推动。他用自己的行动诠释着教育的力量和价值。他的学术成果和社会贡献将激励着无数的教育工作者和社会研究者，为教育的发展和社会的进步贡献自己的力量。
吴康宁，一个才思敏捷的学者，一位关怀教育的人。他的研究展示了教育与社会的关系的深远意义，他的贡献将永远被铭记。
