1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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社会学关注着人类在社会环境中如何运作,以及他们与社会结构之间的相互作用。杜尔凯姆将社会视为超过个体力量的集合。他认为我们的社会实践是基于一种共同的信仰和价值观体系,这种体系形成了社会的组织和秩序。在杜尔凯姆的眼中,社会是一个复杂的生命体,由各种不同的机构和规范相互联系。
踞立在这个庞大的网络中,个人在杜尔凯姆的理论中变得微小又无处不在。他认为社会力量借助社会机构和规则将我们联系在一起,并塑造着我们的行为习惯和思维方式。这种联系既是有形的,如家庭、学校和政府等,也是无形的,如道德原则和社会规范。
然而,社会并非一成不变的。我们的社会实践以及社会结构都在不断变化之中。杜尔凯姆认为,社会的演进往往带来随之而来的性紧张和冲突。个体和社会的需求并不总是完全一致,这种紧张和冲突是社会进步的驱动力。社会的变革激发了我们对未来的思考和探索,激发了创新和变革。
社会学并非只是关于观察和描述社会现象。杜尔凯姆主张社会学应该成为一门实用的学科,能够为社会问题提供解决方案。他认为社会学家应该成为社会的改革者,通过深入的研究和科学的分析揭示社会的痛点和问题,并提出改善社会的建议。
通过杜尔凯姆的社会学,我们可以更好地理解自己和社会的关系。我们是社会的一部分,我们的行动和决策会对社会产生影响。杜尔凯姆的社会学教会我们要意识到我们是社会的创造者和改变者。我们的价值观和信仰系统将指导我们的行动,并塑造我们的社会的未来。
在这个变革的时代,杜尔凯姆的社会学不仅仅是一种学术理论,更是一种指导我们在复杂社会中行动的智慧。它向我们展示了我们的力量和责任,并为我们提供了思考和应对挑战的方法。
通过社会学,我们可以更好地洞察人类行为的本质和动力。与科学的方法相结合,社会学为我们提供了解释个体和社会关系的新视角。社会学告诉我们,我们是如何通过社会互动来塑造个体意识和行为的,并揭示了背后的规律。
杜尔凯姆的社会学已经成为现代社会学的奠基石。他以其对社会现象的独到见解和对社会改革的追求,为后来的社会学家奠定了基础。他的理论给我们带来了对社会的新认识,让我们更深入地思考和理解我们生活的社会环境。
社会学的魅力在于其能够带给我们关于人类行为和社会现象的新认识和理解。它鼓励我们思考社会变革的动力和方式,引导我们在复杂的社会中找到我们自己的位置和使命。正是因为社会学的存在,我们能够更好地认识和改变世界。