1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，班杜拉提出了“社会结构塑造人类行为”的观点。他认为，人类的行为并非完全由个体意志所驱动，而是受到社会结构的制约。社会结构包括经济、政治、法律、家庭等各个方面的组织和关系。人们的行为和选择往往是在社会结构的框架下进行的。因此，要理解人类行为，就必须考虑到社会结构对行为的影响。
其次，班杜拉关注社会秩序的维系与建构。他认为，社会秩序是社会生活得以正常进行的重要基础。社会秩序不仅由政府的法律和规范所构建，还依赖于人们自觉遵守的规则和约束。班杜拉用“集体意识”这一概念解释了人们在社会秩序中的行为和互动。集体意识是人们共同对规则、价值观念和信仰的认同和共享，它推动着人们遵守秩序，形成社会的稳定和凝聚力。
同时，班杜拉对个体行为的解释与观察也具有独到之处。他认为，个体行为是由社会环境和社会关系所塑造的。个体的行为不仅受到社会结构的制约，还受到个人关系、社会互动和社会规范的影响。班杜拉特别关注人们在群体中的行为表现，认为人们在集体中会表现出不同于个体的行为特征和态度，这是由社会结构和集体意识的共同作用所决定的。
此外，班杜拉对社会变迁和社会进步的研究也有重要贡献。他认为，社会变迁是社会发展的必然过程，社会结构的变化推动着社会的前进。班杜拉提出了“社会进化论”的观点，认为社会从原始社会到现代社会的发展是有规律可循的，它们在经济、政治和文化方面都存在着差异和变化。班杜拉主张通过社会改革和制度改革来推动社会的进步和发展。
总而言之，班杜拉的社会学理论主要观点包括社会结构塑造人类行为、社会秩序的维系与建构、个体行为的影响因素以及社会变迁和进步的规律。这些观点深刻地揭示了个体与社会之间的相互关系，为社会学的研究和实践提供了重要的理论基础。班杜拉的理论观点依然具有广泛的应用价值和启示意义，对于我们理解和解决当代社会问题具有重要意义。
