1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，班杜拉的社会学理论强调了对社会现实的深入分析。在他看来，社会现实是通过符号的构建和解读来实现的。他在《行为的社会建构》中明确指出，人们通过相互理解符号的交流和解释来构建社会现实，并在这个过程中建立起意义和规范。这种对符号的重视让我们重新审视了人与人之间的交流和互动，认识到符号在社会中起到的重要作用。
其次，班杜拉对社会关系的理解也是其学术理论中的重要一环。他提出了“社会关系是一种非常复杂的互动系统”的观点，强调了社会关系的复杂性和多样性。他认为，社会关系不仅包括人与人之间的联系，还包括人与符号、人与物、人与环境之间的关系。这种对社会关系的综合性思考，让我们对社会之间复杂的互动关系有了更为深入的认识。
最后，班杜拉的社会学理论在思考社会的变革时也表现出了独特的见解。他关注社会变革的动力和机制，强调了社会的不断变革和演进。他认为，社会变革是通过社会的创新和冲突来推动的，而社会的发展也是在不断的演化和调整中进行的。班杜拉的这种观点使我们对社会变革有了更加全面深入的理解，也让我们重新审视了社会变革对个体和整个社会的深远影响。
班杜拉的社会学理论的重要性不仅在于他对理论的深入分析，更在于他对社会现实、社会关系和社会变革的思考与反思。他把社会学理论与实际生活相结合，使我们能够更好地理解社会的本质和运行机制。他的理论理解和思考也提醒我们，在现代社会中，我们需要关注社会的符号交流、多元互动和持续变革，以更好地应对社会的挑战和问题。
班杜拉的社会学理论对于我们理解和研究社会具有重要的意义。他的理论体系既注重了对社会现实的深入分析，又关注了社会关系和社会变革的多维度考量。通过对班杜拉社会学理论的探讨和学习，我们能够拓宽视野，深化对社会的认识，为社会问题的解决和社会发展的推进作出更有力的贡献。
