1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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城市人类学，作为一门跨学科的研究领域，不再以宏观的俯瞰角度审视城市，而是通过微细的观察与深入的访谈，以建构意义和共同体为中心，揭示城市中个体和社群的行为、生活方式和认同感。在这个过程中，城市人类学家成为了城市中的旁观者和解读者，记录下街头巷尾的点滴细节，把这些碎片拼接在一起，描绘出一幅城市的沉浸式画卷。
城市是一个巨大的社交网络，每个人都是网络中的节点。在城市的每个角落，我们都能见证个体是如何与环境、他人密切互动的。无论是餐馆里的余音绕梁，还是公园中的欢声笑语，这些都是城市人类学家观察和记录的对象。他们试图理解在这座巨大迷离的迷宫中，究竟有多少生命之光闪烁，多少独特的故事在其中展开。
城市是多元的，城市中的人们呈现出各式各样的行为和观点。城市人类学通过深度访谈和参与观察，试图理解不同群体的生活经验和情感体验。在潜行于城市街道的过程中，城市人类学家感知到众多文化之间的碰撞和融合。他们探究不同文化间的相互影响，探讨文化传统在城市发展中的作用，为城市的多元性贡献独特的视角。
城市的发展不仅仅是硬件上的建设，更是人类社会的演进。人类活动是城市演化的动力，城市人类学正是试图通过考察人类的角色和行为，理解城市内在的文化动力。在城市中，人们塑造城市，城市也塑造人们。城市人类学家敏锐地捕捉到个体与城市之间的相互作用，进而勾勒出一幅充满情感和活力的城市图景。
城市人类学不仅关注城市的外表，更关注其中的美与丑。城市并非都是花园般的宜居之地，也有贫民窟和贫困街区。城市的实质并不在于表面的繁华，而在于它的内在韧性和包容力。礼仪之邦、非物质文化遗产之都，城市人类学通过挖掘城市中的非物质文化，并关注城市人际关系的复杂性，使我们能更加真实地认识城市的内核。
城市人类学是一门带有人文关怀的学问，注重个体价值的尊重与发掘。城市是一个不断碰撞与交流的平台，个体在其中能够自由表达与创造。城市人类学家通过对城市中的个体和社群的深入观察与理解，推进城市建设与发展，为我们呈现出那些被隐藏在大都市中的真实而美好的一面。
回首这座充满魅力与迷人的城市，我们感受到城市人类学的魅力，看见城市的灵魂。城市人类学家的笔触，描绘出了一个更加真实而有趣的城市图景，带领我们一同靠近、理解并爱上这座城市。
