1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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劳动过程是人类社会存在的基石，也是创造财富的源泉。马克思指出，在资本主义社会中，劳动过程具有特殊的形式，成为资本扩张和剥削的手段。被剥削的工人们为了生存，必须出卖自己的劳动力，接受资本家的雇佣。劳动过程在资本主义的框架下，变为一种异化和压迫。
在资本主义社会中，剩余价值的生产是劳动过程的本质之一。马克思深刻揭示了资本主义经济的内在矛盾：资本家通过购买工人的劳动力，只支付等价物（工资）的价值，而工人的劳动创造出的价值远远超过其工资。这种剩余价值的产生，是资本主义社会中不可避免的。剩余价值的生产，是劳动过程和劳动力商品化的结果。
《资本论》第十四章中提到的剩余价值生成过程，鲜明地揭示出资本主义制度中的剥削与压迫。在这个过程中，劳动者的体力和智力无不被资本家用来追求利润的最大化。千百年来，人类一直致力于改善生活的质量，然而，在资本主义社会中，这一努力被迫转化为生产剩余价值的工具，劳动者们的创造力和独立性受到了严重的剥夺。
资本主义社会中的剩余价值生产不仅侵害了劳动者的权益，也阻碍了人类的全面发展。剩余价值的追逐使得资本家们将一切资源都纳入资本的统治之下，导致了严重的资源浪费和环境破坏。这种以利润为中心的生产方式，不仅导致了贫富悬殊的加剧，还阻碍了人类社会的进步和创新。
然而，马克思并非只是揭示了问题，更是提出了解决问题的路径。他认为，彻底消除剥削和压迫的根源，需要通过工人阶级的革命来实现社会主义。社会主义社会将消除剩余价值的生产，使劳动者们能够真正享受到自己劳动创造出的价值，实现人的全面发展。
在思考《资本论》第十四章时，我不能不感叹人类社会的复杂与曲折。尽管资本主义制度给人们带来了繁荣和科技进步，但同时也带来了严重的不平等和剥削。通过深入研究和思考，我们可以更好地理解并寻求解决之道，为人类社会的进步做出贡献。
马克思的《资本论》是一部经典的著作，其中第十四章以其深刻的洞察力和抓住本质的能力，引人思考和探索。从劳动过程到剩余价值生产，文章试图以抒情的方式，表达了对资本主义社会的关注和思考。通过理解和思考，《资本论》第十四章可以启发我们追求公平和正义的努力，为建立更加和谐和富有人性的社会贡献力量。
