1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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运动，是宇宙的根本元素，也是亚里士多德哲学思想的核心概念之一。他将运动视为造物主赋予物体的一种特殊属性，是物体与生命的根源密切相连的。正因如此，亚里士多德对于运动的思考成为了他哲学探索的关键焦点。
亚里士多德认为运动不仅是物质的改变与位移，更是事物本质的展示与实现。他观察到，事物的本质包含着潜在的可能性，而运动则是这种可能性的实现与展示。比如，一颗种子发芽、生长、开花结果，这是植物本质的运动展示；一个人经历着婴儿、青少年、成年人的变化，这是人类本质的运动实现。
在亚里士多德看来，物质的运动不仅是宇宙的根源，也是万物生命力的体现。他提出了两类运动：自然运动和非自然运动。自然运动是物体固有属性的表现，是由物体自身的内在原则所引发的。而非自然运动则是外力干预下物体的位移与改变。
亚里士多德将运动视为宇宙的动力，推动着整个世界运作。他认为，运动的源头是第一推动者，它是超越时间与空间的纯粹存在。第一推动者通过吸引与感召而引发了所有的运动，是一切运动的始末。
运动不仅在物质层面展现，亚里士多德还将其运用到了伦理学的思考中。他主张人的幸福是一种全面而完整的境遇，而这种境遇需要通过持续的自我发展与成长来达成。他认为，人的幸福不仅来自于身体的运动与发展，更来自于心灵的成长与内心的美善。
在伦理学中，亚里士多德将运动的概念转化为德行的培养。他强调个体通过持续的修炼与实践，才能够培养出品德美好的品质。正如他所说：“我们之所以成为正直人，不是因为我们说了一次好话或做了一件好事，而是因为我们每天都在言行中坚持善良。” 这种持续的修炼就是人的伦理运动，是真正的道德成长与发展。
为了实现心灵的幸福，亚里士多德认为人应该尽力追求理性的思考与理智的选择。他提出了中庸之道的理念，主张通过情感与理性的平衡来达到人生的最高价值。正如古希腊谚语所言：“凡事过犹不及”，亚里士多德也相信过度或不足都会导致幸福的损失。
思考人生、探索宇宙，亚里士多德的学说中运动是一条红线，贯穿了他对于我们存在意义的思考。运动不仅是物质变换的展示与实现，也是我们个体与宇宙相互联系的纽带。通过运动，我们探寻着自己的本质与可能性，也实现和展示了我们的价值与品质。正因如此，亚里士多德对于运动的思考成为了一条通向真理与幸福的道路。
