1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先,我们必须理解亚里士多德对于实体的定义。实体(Entity)简单言之,是指一切事物的存在本身。它可以是具体的物体,也可以是抽象的概念或观念。亚里士多德认为,实体是人们认识世界和理解事物的基础,它们是真实而独立存在的。
亚里士多德的实体论有其独特的价值。他认为,通过研究实体,我们可以获得对世界本质和意义的洞察。实体的研究不仅涉及对其形态和特征的观察,还需要对其功能、目的和目标的探究。亚里士多德鼓励人们以综合的方式研究实体,从而获得更深入的理解。
亚里士多德的实体分为两种类型:形而上学的实体和自然科学的实体。形而上学的实体包括了神、思维和心灵等抽象概念,它们超越了我们的感官经验。而自然科学的实体则包括了物体、动植物和地球等我们能够感知的事物。亚里士多德认为,形而上学的实体是自然科学实体的基础,它们相互依存,有机地构成了我们所处的世界。
实体的研究对于人类的生活和文化具有深远的影响。亚里士多德强调,通过对实体的研究,我们可以更好地认识自我和他人,理解世界的运行规律,并从中发现生活的意义。实体的研究也有助于我们发现和培养美感,因为美是实体的一种特性,它存在于自然和人类创造的事物之中。
实体之间的关系也是亚里士多德思想中重要的部分。他认为,实体不是独立存在的,而是相互关联的。亚里士多德提出了因果性的概念,认为实体之间的因果关系是自然界中不可或缺的一部分。他还探讨了实体之间的目的性关系,认为每个实体都有其独特的目标和意义,它们相互作用以实现自身的发展和完善。
实体的研究不仅需要理性思考,还需要情感的参与。亚里士多德强调感性和理性的统一,认为只有通过情感的参与,我们才能真正理解和感悟实体的本质。实体不仅是冷漠的客观存在,它们也具有情感的维度。通过情感的参与,我们可以与实体建立联系,感受到它们的美、喜悦和温暖。
亚里士多德的实体论在当代依然有着重要的意义。随着科技的进步,人们对实体的研究变得更加深入、广泛。我们在探索宇宙、了解生命和思考意义时,仍然需要亚里士多德的思想作为参考。实体的研究不仅有助于我们认识自然界和社会世界,还有助于我们认识自身和他人,理解生活的意义和价值。
总之,亚里士多德的实体论对于我们理解世界、认识自我有着重要的启示。通过对实体的综合研究,我们可以揭示事物的本质和意义,从而获得更深刻的洞察。实体的研究还有助于丰富我们的情感世界和培养美的感受力。在当代,亚里士多德的实体论仍然具有重要的价值,它引导我们思考和探索世界的奥秘。