1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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康德芹是个很爱扮演角色的人。一天，他突然出现在一家餐馆里，穿着一身浓重的苏格兰裙子，头戴一顶流苏帽子，手捧一本古老的诗集。他绕着餐馆走了一圈，然后突然大声朗诵起那本诗集里的诗歌来。整个餐馆的人都被他的举动逗得哈哈大笑。
康德芹的幽默感不仅仅体现在他的扮演角色上，他还善于制造一些意想不到的场景。有一次，他偷偷塞了一只玩具青蛙到他的朋友小明的口袋里，并张嘴说道：“小明，我觉得你的口袋好像有点不对劲。”小明摸了摸口袋，突然从里面跳出一只青蛙，他吓得大叫了一声，而康德芹则笑得前仰后合。
除了制造场景，康德芹还擅长捧哏。他经常跑到朋友们的生日聚会上，做一些令人捧腹大笑的表演。有一次，他站在生日蛋糕前，一边挥舞着蜡烛一边说道：“祝你生日快乐！希望你今年吹不灭蜡烛，因为你老了！”全场爆发出一阵欢笑声。
康德芹的幽默感甚至在他的日常生活中也得到了体现。他对待生活中的小事总是能够以一种轻松而幽默的态度来处理。有一次，他走到一家小卖部买一瓶汽水，忽然发现自己的钱包不见了。他一边摊开双手表达他的无辜和无奈，一边对售货员说道：“别担心，我会洗碗来还钱的！”这让售货员和在场的其他顾客都忍不住笑了出来。
康德芹的幽默感不仅仅是一种个人特质，更是他对生活态度的一种体现。他认为人生就像一场喜剧，我们应该像康德芹一样，拥有一颗善于观察和感受幽默的心，积极地面对生活中的困难和挑战。
康德芹的幽默感不仅仅是一种个人特质，更是他对生活态度的一种体现。他认为人生就像一场喜剧，我们应该像康德芹一样，拥有一颗善于观察和感受幽默的心，积极地面对生活中的困难和挑战。
无论你是在朋友聚会上想要逗笑大家，还是在生活中想要化解尴尬的气氛，都可以向康德芹学习。就像他那样，你可以通过扮演角色、制造奇特的场景、捧哏等方式，让人们在最不经意的时候笑出声来。幽默是一种宝贵的财富，它可以让我们的生活更加有趣、充实和有意义。
康德芹的幽默感是无处不在的，他总是能够在最平凡的事情中发现乐趣。正是因为他的幽默感，他的存在让我们的世界变得更加丰富多彩。康德芹，这个名字或许不为大多数人所熟知，但他的幽默却深深地印在我们的心里。
