1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们来谈谈康德对于审美经验的看法。康德认为，审美经验是一种纯粹的感性经验，它不依赖于任何目的或实用性。这就像我们吃冰淇淋一样，纯粹只是为了享受那种味道和口感，而不考虑其他功效。不过，如果你是个美食家，或许会不同，毕竟你吃冰淇淋，不仅仅是为了满足味蕾的享受，还要品味其中的风味和工艺。
接着，让我们聊聊康德的美学评价标准。康德认为，美学评价应该是客观的，而不是主观的。这就好比我们对电影的评价，不能只凭自己的个人喜好来决定它的价值。如果只凭自己的喜好，那么我们可能会认为《霸王别姬》是一部很一般的电影，因为我们不喜欢这种悲情的故事。但事实上，《霸王别姬》在整个电影史上都具有重要的地位，它的价值是无法用个人喜好来评价的。
不过，康德也承认个人的主观感受在美学评价中是起到一定作用的。比如，我喜欢吃辣椒，但你不喜欢吃辣椒，我们对某个川菜馆的评价就会有所不同。不过，这并不意味着我的评价就比你的更好或更准确，只是表示我们的个人喜好和体验不同而已。
康德的美学观引发了很多后人的思考和争议。有人认为，美学价值完全可以由个人主观感受决定，没有必要追求客观标准。这就好像一些人认为，迪士尼的动画电影总是好看的，而且不需要任何客观标准来衡量。然而，这种观点忽略了美学评价的多样性和复杂性。
康德的美学观给我们提供了一种全新的思考方式，让我们重新审视艺术和审美的本质。它提醒我们，美学评价不应仅仅依赖于个人的主观感受，而是应该具备一定的客观性。当然，这并不意味着我们要放弃自己的喜好和感受，而是要在评价中兼顾个人和客观的因素。
当然不能忘记幽默这个关键词。康德的美学观或许有些严谨和理性，但我们可以用幽默来调剂。毕竟，艺术和美学本就是充满乐趣和创意的领域，我们不妨用幽默的视角来欣赏和思考。就像小丑一样，他们不仅给我们带来欢笑，还能通过幽默的方式触动我们的思维，让我们对世界和自我有更深的认识。
康德美学观是一个复杂而有趣的课题。通过幽默的眼光，我们可以更好地理解和探索这个领域。希望这篇文章能够带给你一些欢乐和启发，同时也激发你对康德美学观的进一步思考。
