1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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康德对于人类的认知能力提出了一系列的限制。他认为人们的认知活动无法穿越直觉、经验的限制，从而接触不到事物本质。这就好比我们每个人都包裹在一个巨大但透明的泡泡里，我们只能透过这个泡泡看到一小部分世界的真实面貌。如果可以把这个泡泡戳破，也许我们就能获得更深入的洞察了。
但是，我得说康德这个比喻还真是别致！事实上，要戳破这个泡泡可不是件容易的事情。如果你是一个巴掌大的小精灵，或许可以用小小的魔法棒戳破泡泡；但对于我们这些普普通通的人来说，除了依靠科学和哲学的力量，似乎还没有什么更好的办法了。哦！这不禁让我想起了小时候用针戳牛奶盒底部喝奶的日子，那种戳破了盒底却无法喝到奶的尴尬感觉！
康德的另一个重要思想是道德的普遍性。他认为道德就如同一条平行线，无论我们身处何地、做出何种决定，道德都应该是不变的。哇！这可真是一种了不起的道德观念啊！但问题在于，人们对于道德的理解却大相径庭。有的人会认为，不论何时何地，只要我做出来的决定让我感到开心满意，就是道德的；而另一些人则坚信道德应该基于社会习俗和法律准则。这不禁让人产生了一丝困惑，我们是不是应该找康德指点迷津？或者是给他打个电话问问，道德到底是人为主观还是客观存在呢？
好了，上面的段落有点严肃了，我们来点真正的幽默吧！你知道吗，康德实际上并不是一个暴露在哲学书本中的老头子。据传闻，他是一个相当斯文的绅士，热爱音乐，尤其钟爱巴赫的作品。有一次，他在家中弹奏巴赫的《平均律钢琴曲集》，结果把邻居的鹦鹉给吓得直接掉到了鸟笼里——它以为音乐家康德穿越时空回来了，是来收购货源的！
对于康德的批判我们还可以从另一个角度来思考。就像烘焙一块美味芝士蛋糕一样，康德的思想可以借助我们的批判来更加完美。但是，在批判之前，我们要先学会欣赏这块蛋糕的美味，就像我们在围绕康德进行批判时也应当尊重他的智慧。毕竟，康德的思想如此深刻而伟大，我们如同孩子在批判这位哲学巨人时还是要保持敬畏之心。
康德的批判给我们带来了很多思考，无论是对认知能力的限制，还是对道德的探索，他的思想在人类文明发展的历程中留下了重要的印迹。尽管我们可能对他的某些观点有所保留或者不解，但康德的笑容依然灿烂，让我们愿意继续追问，并尝试用幽默与智慧来探索世界的奥秘。
