1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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兰花的魅力，从古至今一直深受人们的推崇。正如文人郑谷所说：“没薤有田，无兰之乡。”兰花的美丽和独特之处，让人们为之倾倒。兰花高雅的气质仿佛给人一种超脱尘世的感觉。唐代文人韩愈赞叹道：“极品无与类，天姿独超群。”兰花在众多花卉中独树一帜，犹如美丽的仙子，身世天然，气质出众。兰花的美，直指人心，让人为之动容。
“暖风有兰香，春露湿红官。”从名家历代的作品中，我们可以感受到兰花释放出的淡雅芬芳。兰花的香气是独特的，它不同于其他花卉，不是那么浓烈，而是淡雅清幽，仿佛置身于花的海洋之中。宋代文人辛弃疾笔下的诗句“金凤入牡丹，白兔饮嫦娥”运用了典故与兰花相映成趣，用来描绘兰花的美丽绝伦。兰花的香气在岁月的沉淀中愈发消长的合适，芳香四溢，令人陶醉其中。
兰花在诗词中的形象是如此生动，让人们对其美丽情有独钟。清代文人纪晓岚曾这样描绘兰花的形象：“冰肤片片洒清波，砌下流霞照鸿窠。”他将兰花比作冰肤片片，洒在清波上，尽显其柔美和清雅。兰花的形象是那样的柔美，那样的纤弱。与此相类似的诗句还有宋代文人王安石的“华盖承宸扇，清风带绿髯。”将兰花比作华盖承宸扇，清风带着绿髯，正符合兰花的形象。“宛在百花轻风乱，行临前路一骑奔。”诗人将兰花形容成百花中最为高贵典雅的位置，用来形容兰花的飘逸和灵动。人们在面对兰花时，仿佛闻到了清风的馨香。
兰花的高洁雅致和独特气质，使其成为文人笔下的常客。从南宋文人林杰《兰杂胡语》中可以看出，兰花的高洁雅致给人一种傲然自负的感觉：“孤兰如梦独忘昼，被喜逞爱自荣手。”正是兰花那种傲立于花韵之外的傲然姿态，给人以深深的触动。同时，“夜衣独露淡光涵，荣辱自持心所转。”兰花的高洁也象征着一种自强不息的品格，无论经历什么样的风雨，兰花都能自持心绪，从容应对，这种特性深深感染着诗人。
兰花，从古至今一直是文人墨客们的钟情之选。她的形象使人陶醉，她的香气使人心动。兰花高洁雅致的气质和独特的风姿，在诗词中久负盛名。当我们面对兰花时，仿佛置身于清风拂面的花海之中，感受到了生命中最美好的事物。兰花的美丽如同一首抒情诗，四季之间，她展开的花舞吐露出无穷的柔情，在无尽的岁月中绽放出属于自己的风采。无论是古代诗人还是现代文人，他们都用兰花的形象描绘出自己心中的柔美与高雅。兰花的美丽如诗，如画，如梦，是我们心中记忆的一部分。愿我们在日后的岁月里，能够一直怀抱着兰花的纯净，让诗情画意如兰花般在心间盛开，将淡雅飘逸的兰花诗句传承下去。
