1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一段：情感的舒展
春江潮水连海平，海上明月共潮生。这是苏轼《江城子·密州出猎》中的名句，描绘了江水波涛汹涌、海月皎洁的情景。登高之初，置身在旷阔的山水之间，心头似乎也仿佛一片开阔。远远望去，江水连绵，波涛壮阔，仿佛它们在向着远方呼唤着什么。而月亮也在高空中悬挂，照亮了整个夜空。登高使人情感得到了舒展，无拘无束，仿佛与自然融为一体。这种舒展的感觉令人心旷神怡，为追求登高而来的人们增添了期许和希望。
第二段：追逐的激情
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。杜甫的这句名句，描绘了壮丽的瀑布和天空中的银河景象。登高并不是一种简单的行动，更是一种心灵的追逐。当我们登上峻峭的山峰，俯瞰深峡的瀑布时，恍若置身于天地之间的秘境。水流如银河般从高崖中倾泻而下，仿佛一道道奔腾的热情也在从心底迸发。登高不仅是对自然奇景的观赏，更是对心灵追逐和激情释放的宣泄。在这个时刻，人们仿佛获得了超越自我的力量，愿意奮不顾身地追逐着那瀑布般的热情。
第三段：成长的力量
新竹高于旧竹林，未竟松间残照印。这是陆游的名句，描绘了成长和蜕变的过程。登高者难免会被身边的山水所感染，也难免被同行者的精神所感动。当我们攀登山巅，眺望远方，或许可以看到那矗立在旧竹林之上的新竹，仿佛它们在呼唤着我们去超越现状，追求更高更远。而松间残照更加提示了成长与变迁的意义。登高之旅让我们明白，成长不是一蹴而就的，它需要我们经历磨砺和坚持。登高使人感受到成长的力量，也让我们明白，在追求壮丽景色的同时，更要看到自己成长的足迹，体验成长的快乐。
第四段：生命的意义
相约去高楼，共君把酒言欢。王勃的名句，描绘了与伙伴一同登高畅谈的画面。登高固然是一种个人行为，却更喜欢与他人分享这种美好的体验。乘着坚实的脚步，信任、陪伴和分享成为登高的伴侣。当我们和心灵相通的人们登上高楼，与朋友共饮，在对酒之余，尽情谈笑，分享彼此的喜悦和困惑。这种情感的交流不仅让登高的过程更加有趣，也让我们深刻感受到生命的意义。登高的过程是一种自我认知和自我感悟的过程，而与他人的互动则让这个过程更具意义和价值。
登高不仅是一种行为，更是一种心灵的修炼。在登高的过程中，我们可以舒展情感，释放激情，感受成长的力量，同时也可以与伙伴们分享生命的喜悦和意义。登高的旅程或许短暂，但其中所蕴含的情感和精神的寄托却能伴随我们一生。让我们在追求登高的同时，也发现生活的真谛，感受内心的宁静和力量。毕竟，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”。
