1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一段：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
在佛教中，菩提是一种境界，也是一种众生渴望达到的境地。这句名句源自《华严经》，意味着菩提觉悟本来没有形式，没有树木也没有台子。它是一种超越万象的境地，是人们归于纯净无垢的境界。明镜似乎是个喻意，揭示出菩提觉悟的纯净和无瑕疵。菩提境界是一片澄澈之地，没有尘埃的扰乱。当我们明确这一点，我们才能抛开纷扰和欲望，追求真正的菩提。
第二段：
众生平等，无有高低；相由心生，亦如如来。
佛陀的教义强调众生平等，没有高低之分。这句名句出自《金刚经》，表达了佛陀对于众生平等的见解。相由心生，指的是一个人的心态和内在品质决定了他的相貌和行为。这里的亦如如来，是指每个人都具备成为如来的潜力。佛陀的教义告诉我们，我们每个人都有成佛的可能，只要我们用善心去对待他人，并努力培养自我修行。
第三段：
不立文字教，以心传心。心印心法，不传有无。
佛陀的教义强调内心的修行和心灵的觉醒。这句名句出自《金刚经》，表达了佛陀对于无形无相的教义的见解。不立文字教，指的是佛陀并不依赖书面文字来传授教法，而是通过直接交流传递心灵的智慧。心印心法，是指佛陀的智慧通过心与心的交流，传达给修行者。佛法不传有无，意味着佛法是超越物质世界的，不能通过外部形式来传递。只有通过内心的修行和觉醒，我们才能领悟佛陀的智慧。
第四段：
若以直道，而遇人道；若以人道，而遇直道。直道人道，不二不异。
这句名句出自《楞严经》，表达了佛陀对于修行道路的教导。若以直道，指的是通过正道修行；而遇人道，则是指世俗社会中的人际关系。若以人道，则是指通过人际关系来修行；而遇直道，则是指在修行中发现真理。直道人道，意味着正道和人际关系的修行是相互关联的，二者并不矛盾。佛教教导我们要在修行与人际关系中寻找平衡，以达到内外兼修的境界。
第五段：
发菩提心，即是一切智。智慧无杂，菩提无悲。
这句名句出自《大般若经》，表达了佛陀对于菩提心和智慧的见解。发菩提心指的是发起菩萨的心愿，以利益众生和追求智慧。即是一切智，意味着菩提心是通往智慧的门户。智慧无杂，指的是真正的智慧不受执著和偏见的影响，是纯净而无所求的。菩提无悲，意味着在菩提的境界中，没有了痛苦和纷扰。佛教教导我们要发菩提心，以智慧和慈悲来拯救自己和他人，实现内心的和谐和智慧的觉醒。
