1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一段：
“若见只是宗门语，错认烧香卖药人”。这句名句出自《普明禅师全集》。通读传灯录，我们会发现禅宗祖师们对于传授禅宗教义有着严格的要求。他们所讲述的，并不是一般人可以理解的普通的宗门语言，而是一种超越言语的心灵启示。如果只是在字面上理解、模仿他们的言辞，却没有真正领悟其中的内涵，那就如同一个被迷信束缚的江湖郎中，以卖药为名，实际上却无法治愈疾病。传灯录中精辟的言辞要求我们超越表象去体悟禅宗的真谛，在领悟之前，我们应保持谦卑和虚心，不妄加解读。
第二段：
“知己何须杂物多，身心无碍色如冰。”这句名句出自《大珠普明禅师全集》。许多禅宗祖师都倡导心如明镜的境界，即摄心于当下，洞察万物之本相。我们常常被各种杂物所困扰，不断追求物质的满足，从而忽略了内心的平静与宁静。真正的知己，并不是指众多的朋友和繁琐的杂物，而是内心的清净和自在。当我们舍弃了一切对我们没有实质意义的物质束缚，心境自然会恢复如冰的平静，将自己的身心融于大自然之中，从而达到身心无碍、心如镜明的境界。
第三段：
“十方世界孤叉树，其上诸宾谁识真。”这句名句出自《贯休坛经》。禅宗祖师们常常以孤叉树为喻，表示世界的根本是一个孤独的存在，其他的一切都是对这个根本的幻化。然而，在这个幻化的世界里，我们又如何去寻找和认识这个根本的真实？传灯录提醒我们，在世界的喧嚣中，我们常常忽略了真实的存在。我们追逐名利，迷失了内心的方向。只有心无杂念，净化内心，方能认识真实的自我。
第四段：
“空有佛性是猴子，游心禅意才是真。”这句名句出自《北山普明禅师全集》。禅宗祖师们多次强调，人本来就具有佛性，但这个佛性需要通过修行和悟性来实现。我们不能满足于空有佛性的外在形式，而要将佛性活化于日常生活之中。只有在游心禅意的修行中，我们才能真正体验到内心的宁静与智慧。通过砥砺自身，获得对禅宗的领悟，才是真正的修行者，才能达到自己与世界和谐共生的境界。
第五段：
“万法皆空，诸佛不生。”这句名句出自《京都普明禅师全集》。禅宗祖师们深知，一切现象都是虚幻的，没有真实的实体存在。世间的一切事物都是瞬息即逝的，应予以超越。而佛性也不是一个可以追求的对象，它存在于我们的内心深处，不需要外在的造作。只有我们超越了物质的追逐，体悟到万法皆空的真谛，才能体验到智慧的光芒，最终摆脱一切的束缚，实现真正的自由。
