1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子的思想主张“道”，认为宇宙万物皆由无为而治。而傅佩荣在《逍遥游》一文中进一步探讨了这一思想。他认为，人类应该追求自由自在的生活态度，不被外界所束缚，真正体会生命的无穷无尽。
傅佩荣以诗篇的形式展现了他对自由的渴望。他写道：
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已哉！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
这段诗意深远，让人们感受到了傅佩荣对自由的向往和坚持。
傅佩荣在《养生主》一文中，表达了对自然界和人类的和谐关系的思考。他以养生为主题，通过描述四季变迁、自然万物的生养过程，告诫人们要尊重自然规律，并把握好自己的生活选择。
傅佩荣写道：
“养生之道在于无为，无为而求自得，自得而乐游，乐游而春秋美。春秋美，人始朝其春，暮其秋；春复养秋，秋复养春。自得之生，不尚奢欲，不穷显位，逍遥之士沉冥于狱，万民夫妇不可穷而显身。”
这段话蕴含着傅佩荣对自然和谐的追求，他认为只有守住无为的道，把握好时机，才能获得幸福和快乐。
傅佩荣还在《大道至简》一文中探讨了人与自然的关系。他以朴素的语言描述了大道的深远和至简。他认为，繁琐烦扰的事物只会让人陷入迷失，而真正的智慧在于放下杂念，回归本心。
傅佩荣写道：
“夫大道至简，虽曲才蹇直，凡心之所向而身之所往，自然俯仰而行，不须为，不须非。法之运应俱节乐，心之意和暖语秀。深虑见遭，慜难受霰。及至其有才斯命，能斯棰夫矣；至成之境，览世之轨，息其虚居，以疑没其烟霞。”
这段话使人们理解到，真正的智慧不在于追求功名利禄，而在于舍弃俗事，追求内心的宁静和自由。
傅佩荣的思想深邃而质朴，流露出一种超脱世俗、追求自由的生活态度。他的诗篇和论述，让人们感受到了自然的美好和人类与自然的和谐。傅佩荣的思想和庄子的思想一脉相承，共同揭示了人类对自由、和谐和宁静的向往。
我们应该借鉴傅佩荣的思想，追求内心的宁静和真正的自由。只有这样，我们才能在喧嚣的尘世中保持一份清醒和淡泊，理解并珍惜自己的生命。让我们以傅佩荣的智慧为指引，走向更加美好和充实的人生。
