1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“瞻彼淇澳，言采其蕨；未见君子，憔悴如也。”文章一开篇，庄子便通过描绘美丽的淇澳和凋落的蕨草，表达了对心爱人物的思念之情。淇澳如同秋天的水面，清澈而晶莹，仿佛能够守望着自己所思念的人。而那被采摘的蕨草，则暗示了时间的流转和生命的无常。人在生命的旅途中，也应当珍惜眼前的时光，无论是情感还是事业，都需要用心去经营。
“于嗟尔舟中之人！”庄子在文中借舟中之人的迷茫和自省，表达了对人生的思考。人们在繁忙的现实中渐渐迷失了自我，变得迟钝而麻木。然而，当我们再回首时，是否还能够找到曾经的激情和理想呢？庄子通过这一描绘，呼唤着人们要保持对生命的敏感和热情，不被外界的干扰所迷惑。
“何恺之树精？树精为恺之心也。”文章中的这句话，让我们思索着人与自然的关系。庄子以“树精”形容自然景观。树木在秋天渐渐凋落，伴随着它们枯萎的是大自然的生机。与此同时，人的内心也随之变得冷漠与困顿。庄子通过这种对比，告诉我们人与自然之间的密切联系。只有保持内心的善良和热情，才能与自然和谐共处。
“故昔者吴制刑为札，吾恶乎见之！犹恶乎不见也。”庄子在文中对吴制刑的反感，表达了对人性的思考。庄子认为，制度和规则只是一种外在的束缚，它们不能真正改变一个人的内心。人应该追求内心的自由和真实，而不是被强加给自己的束缚所限制。庄子的这种思想，给予了人们在纷繁复杂的社会中坚持自我的勇气。
“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常来看之。”这是《秋水》的结尾，庄子通过对世界和人生的观察，告诫人们要保持对世界的好奇心和探索精神。人生的道路上，有各种各样的人和事，我们应该用心去感受和体验。唯有如此，才能真正领悟秋水的美妙和人生的价值。
庄子的《秋水》通过对秋天景色的描绘，寄托了对人生的思考与感悟。它告诉我们，人生如同秋水一样，瞬息万变且充满着各种可能。在繁忙的生活中，我们应该保持内心的敏感和热情，用心去珍惜眼前的时光，探索生命的真谛。唯有如此，才能真正感受到庄子笔下秋水的美丽与生命的意义。
