1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子认为道是宇宙万物的本源，是一切事物存在和运动的规律。他将道比喻为无形无体的太虚，其中包含了一切事物的本质。在庄子看来，道是超越个体的宇宙原则，是万物终极归宿。庄子用“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法来描述道的运行方式，强调了道是万物生成的根源。
庄子强调道是一种自然的状态，是无为而治的。他反对人为的干预和控制，主张顺应自然，顺其自然。他用“无为而治”来形容道的运行，意味着不做无用之事，不妄自尊大，不逆于自然。他提倡追求无为而治的境界，将个体的欲望和执着放下，与自然相融合。他认为只有顺应道的规律，个体才能达到内心的平静和宁静。
此外，庄子将道与人的行为和修养联系在一起。他强调心性的修养和内在的品质对于达到道的境界至关重要。他提倡宽容、善良和无私的道德观念，以此来引导个体追求道的境界。他认为只有摒弃私欲，追求真善美，个体才能在道中找到自己的归宿。
然而，庄子的道并不是一种固定不变的道。他认为道是无穷无尽的，具有无边无际的创造力和变化。他用“道法自然”来形容道的运行，表达了道是与自然一体的观念。他认为个体要与道相通，就要顺应变化，把握机会，与世界共同前进。他提出了“变化无穷”的观点，鼓励个体积极适应和迎接变化，把握时机，以达到个体修养的最高境界。
庄子主张个体要超越对世俗的追求和计较，达到超脱的境界。他反对功利主义，提倡精神的自由和解放。他批评人们为了功名利禄而劳累奔波，认为这些追求只会束缚个体的灵魂，使其远离真实的自我。他用“齐物论”来表达这种追求超脱的精神，倡导与天地万物和谐相处的境界。他鼓励个体追求内在的升华，超越对物质的追求，以获得真正的自由和幸福。
庄子关于道的论述深邃而内涵丰富，他的思想对于后世的影响非常深远。我们可以从不同角度理解和解读庄子的观点，发现道的奥秘，追求心灵的自由和内在的升华。
