1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《逍遥游》开篇就让人耳目一新，庄子以“彼且须臾之间，恍惚而寥寥。胡然而融融兮，无修缥随之身”来形容自己的逍遥之境。这种意境给人一种恍若隐现的感觉，仿佛天地间的一片虚无，而庄子的内心却感到无比宽广。他将自己的身体与广阔的宇宙融为一体，超越了日常的限制和拘束。
庄子在《逍遥游》中继续写道：“我从未踏足岳陵之阳，沅湘之浦，为我逍遥游也。”这里的“岳陵之阳”和“沅湘之浦”并不是具体的地名，而是象征着纷繁复杂的现实世界。庄子希望自己能够远离喧嚣，超越一切人事纷争，以达到真正的自由和逍遥。他所追求的自由并非是物质的自由，而是一种超越身心束缚的精神解脱。
庄子接着以寓言的方式描述了自己在逍遥游中的经历。他说：“采薇者出游兮，归来其心田田。”这里的“采薇者”代表人们追求功名利禄、功利之心，而逍遥游则是追求内心的宁静与安乐。庄子运用寓言的手法，生动形象地表达了逍遥游对于内心的滋养与洗涤。
而庄子的逍遥游并不仅限于充满诗意的自然景色，他更追求一种无拘无束的思维。他写道：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。瞻彼阕者，蹻然视之又匪遗迹。”在这句话中，庖丁解牛的细致动作被庄子用来形容自己的思维方式。他通过观察、思考事物的本质，以达到超越表象的境界。
庄子让人们明白，逍遥游并非逃避现实，而是超越现实的一种境界。他写道：“丈夫生何陋之有？居不重席，简不易容。庖丁之割也，彼童子之解也，杀人者不可以得其情矣。”庄子通过对庖丁解牛的描述，告诉人们逍遥游需要一种无私无欲的心态，要忘记一切功利和私欲，才能真正体验逍遥游所带来的自由与快乐。
庄子的逍遥游是一种对人生境遇的超越与解脱，是一种超越常规的自在与豁达，更是一种深入内心的寻觅与感悟。他以独特的视角和思维方式，引领人们超越现实的束缚，追求更高尚的境界。他的思想给人以启示，让人们明白了人生的真正意义。
庄子的《逍遥游》无疑是中国古代文化的瑰宝之一，他以独特的语言和思辨，为后世留下了珍贵的精神财富。通过深入解读和翻译，我们不仅能品味庄子哲学的博大精深，更能从中获得心灵的启迪和感悟。庄子的逍遥游，正如他自己所言：“吾生也有涯，而知也无涯。”让我们跟随庄子的脚步，逍遥游于无涯的精神世界中。
