1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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文章以一种幽静的方式开始，庄子说：“天地之间，物各有主也。”这句话道出了宇宙万物各有其特性的道理。在这个宏大而广阔的世界中，每一物种都在适应自身特性的同时，与其他物种相互影响交融，共同构成了这个多姿多彩的世界。
庄子接着描述了一种神奇的现象：“鹰隼鴞夜具从飨，鹰乘风旋俱为行声。”这里，他通过描绘自然界中鹰隼鴞的活动，展示了万物的和谐共舞。鹰翱翔于天空，隼盘旋而下，鴞则在夜晚独享美食。它们各自拥有独特的特点和行为，却相互交错，相互依存，形成了一幅优美的画卷。
随后，庄子提出了一个深刻的观点：“物無久新，道法自然。”他告诉我们，身处于世界之中的万物，并不追求所谓的新奇与改变。相反，它们守卫着自己的本真，遵循自然的道德法则。庄子并没有因此而否定人类的创造力，而是呼吁我们要在创造之余，保持对自然的敬畏和尊重。
在《德充符》之中，庄子以“方物先者，道也”为开头，在淡然的语气中表达了他对道德之重要性的思考。他认为，道德是万物存在和运行的基础，人类应当以道德为根本，与自然相互作用。只有用道德的眼光看待世界，才能找到人与自然和谐相处的方法。
庄子以“凯吾达其所欲则饰，饰其不可则怒”来总结人类与自然关系的本质。他认为，人类常常因为得不到所欲而怨恨自然，忘记自己与自然的紧密联系。然而，当我们能够顺应自然的规律，与之和谐相处时，我们才能得到真正的满足和平静。
文章庄子以“切慕与征，以自为息”作为结尾，强调了内心宁静与自我反省的重要性。他告诉我们，真正的和谐是从内心开始的。只有在日常生活中，保持内心的宁静和自我反省，才能与自然相融合，获得精神的和谐。
通过《德充符》一篇，庄子以其独特的抒情风格，呼唤人们要与自然相协调。他提醒我们，要放下欲望与焦虑，与自然相互依存，以平和的态度面对人生的高峰与低谷。只有在这样的观念指引下，我们才能更好地生活，更好地与自然共处，创造和谐而美满的世界。
