1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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注视着周围的物齐观，我仿佛走进了一个绘声绘色的画卷。庄子说：“大庙之墙倚，跳而可托者几希？”他以虚空之悟，将墙壁化为一片广阔的天地。在庄子的眼中，墙壁不再是坚硬的石块，而是一个能够承载无垠天空的支点。这种独特的观察方式，让我感受到了生活中无处不在的美。
继续行走，我来到了一片翠绿的竹林之中。庄子说：“世物皆是尔之所观”，我顿时被庄子的深思所感染。在他的视野中，竹子不再是一根根青翠欲滴的植物，而是一个展现自然之美、无拘无束的生命。竹叶的舞蹈，竹影的婆娑，在庄子的《庖丁解牛》中，竹子被赋予了一种超越物质的灵性。我想，如果我们用同样的眼光去观察生活中的每一个细节，必然会发现更多的美好。
站在一片湖泊旁边，我仿佛看到了庄子的身影。他曾言：“彼无其圣，以赋我一身耳己。”他的境界，无处不显。湖泊中的波光，如同万千庄子们的思想交织在一起，形成了一片无边的碧波。这个世界，如庄子所言，“各不相干，皆可乐也。”每一个个体都有其独特的存在意义，无论是大如宇宙，小如一滴水。
阳光洒满了整个大地，我走进了一个花坛。庄子说：“其观大也”，他以斯事观其大也。这里的鲜花点缀着整个花坛，丝丝花香弥漫在空气中。在庄子的文字中，鲜花不再是愿望，而是一种触动灵魂的美妙感受。“彼曾奉三皇，伴堯、舜之圣”庄子是那么地明白，花朵不同于我们这些人类，而是更加纯粹和自我的存在。
聚集在梧桐树下，我沉浸在庄子的思想之中。他说：“我欲南飞，以安彼世。”思考自由和欢笑的人们，一双双智慧的眼睛如同星辰一般闪烁。他们通过观察，洞悉了人生的真谛，找到了真正的自我，用艺术的方式诉说着自己的故事。
带着满心的感慨，我继续踏上了探索之旅。这是一段充满智慧和美好的旅程，通过庄子的观察方式，我看到了事物的本质，看到了生活中的美好。在与自然的对话中，我对生命的意义有了更深的思考。这个世界如此广阔而多彩，只要我们换一种角度去观察，必将会发现更多的美妙。
