1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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有一次，庄子到樵夫那儿打听泽中有圣人的消息，樵夫则告诉庄子：“我曾经见过泽中先生，他就住在这里。”庄子心生疑惑，因为他从未听说过这位泽中先生。樵夫解释道：“他无欲无求，无所畏惧，谁敢称他为圣人呢？”庄子顿时恍然大悟，泽中就是他自己。这个典故告诉我们，圣人在人群中不显山不露水，他们的存在往往被埋没在平凡的生活之中。
庄子还给我们留下了一个典故——“庖丁解牛”。庖丁是古代的厨师，他的手艺非常高超。有一天，庄子去拜访庖丁，正好看到他正在剖牛。庄子惊奇地发现，庖丁的手法如此熟练，刀刀入骨，均匀无误。庖丁解释说，他已经领悟到牛的骨骼构造，如斩如砍，完全顺应牛的本性，因此游刃有余。庄子震撼不已，他意识到，庖丁之所以能够解牛，是因为他不将牛看作是一头普通的牲畜，而是通过深入了解牛的本质来驾驭。这个典故告诉我们，对待他人和事物，要发掘其中的本质，而不是仅仅看表面。
庄子的典故中还有一则“鸟巢论”。庄子在游览山水之间，看到一棵树上有一个精美的鸟巢。他问随行的弟子：“这个鸟巢是由谁修建的？”弟子们纷纷表示，是由鸟儿修建的。庄子笑道：“错了，这个鸟巢是由树修建的。”庄子的意思是，自然万物都有其必然的存在，每一个细节都创造了自然的和谐。这个典故告诉我们，一切都是相生相克，一切都有内在的联系与依存。
庄子的典故给人以启迪，让人感受到超然的境地。他通过形象的比喻和深入的思考，展示了道家哲学的核心思想。在这个物欲横流的世界中，人们常常以功利和利益为导向，忽略了真正的自我和内心的声音。庄子告诉我们要超脱尘世之累，返璞归真。他通过“庖丁解牛”告诉我们，要学会深入洞察事物的本质，进而超越物质的束缚。而通过“鸟巢论”，庄子告诉我们要学会欣赏自然，感受充满活力的生命之美。
庄子的典故给人以启示，引导我们在日常生活中寻找真善美。正如庄子所言：“道在天地，形在万物。”我们可以从每一个细微的事物中感受到道的存在，从每一刻的感悟中领悟生命的真谛。庄子给予我们的不仅仅是哲理的理论，更是指引我们走向内在的精神宁静与自由。
无论是“泽中有圣人”，还是“庖丁解牛”，或是“鸟巢论”，庄子的典故都意味深长，耐人寻味。它让我们从不同的角度观察世界，思考人生的本质和价值。就像在云雾缭绕的山水间，我们感受到大自然的宁静和恢弘，庄子的典故也给我们带来一种超越尘世的美好感受。在这个喧嚣纷扰的社会中，我们应该学会欣赏庄子典故中的哲理，舒展心灵，找到属于自己的那片纯净之地。
