1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子虽然是一个道家思想家，却并非一直活在纸上谈兵的世界里。他在求学和仕途之间反复摇摆，希望通过亲身经历触摸到人世间的喜怒哀乐。与此同时，他秉持着对自由与无为的坚持，在寻求官职的过程中从不失去践行道义的追求。他渴望通过参与政治，改善世风人情，使人们更能顺应天道，达到身心的自由。庄子追求充盈和谐的人生，他的仕途也为他的抒情之旅提供了动力。
庄子刚开始寻求仕途时，他将个人的发展与国家的治理密不可分。他相信修身为本，以一个好的榜样来塑造国家和社会。他不忘初心，保持与人民沟通，了解底层百姓的疾苦和需求。他在行走巷陌之间，与百姓交流，感受民生的冷暖，体悟人情的复杂。这让他更深刻地认识到，正确的政治观念与良好的人际关系是政务能否有效推进的重要素养。
然而，在寻求仕途的过程中，庄子也曾遭遇到磨难和挫折。他的修养和追求使他非常规矩，官场上的拉帮结派、尔虞我诈的景象让他感到厌恶。庄子选择了远离这一切，从自己身上找到了自由的力量。他明白人生的价值在于追求内心的自由，而不是被琐碎的世俗所困扰。他深知仕途上的波折只是人世间的浮云，他用禅宗的智慧，将仕途看作追求人生真谛的一种方式，而非目的。
庄子倡导无为而治，尊重人的自由与个性。他对于权力的态度悄然变化。他从追求官位的努力中领悟到，身外之物对自己的真正意义微乎其微。他不再将个人的成就寄托在仕途升迁上，而是秉持天道自然的观念，以从容不迫的心态面对一切。他用自己的言行示范，教育人们不必为功名利禄所累，自由自在地活在这个世界上。
庄子在仕途中不动声色，强调个人的自由是一种境界，在仕途中修身养性是至关重要的，他用自己的言行示范了对道的忠诚，也证明了追求真理和自由并非只存在于空想和理论中。他的仕途不仅让他更好地认清自己，更让他坚定了对自由的追求，对道的信仰。
庄子的仕途经历无疑是他经历的一段抒情之旅。他以其才智和抒情之美，深深吸引并影响着后来的世代。他的思想观点成为后世追求自由与无为的理论依据，他的一生也成为了我们追求真理和自由的榜样。他的仕途或许没有取得显赫的成就，但他的追求和态度令人敬佩。庄子的仕途告诉我们，在追求仕途的道路上，我们更应重视内心的修养，追求真理和自由。
庄子的一生，如同他的思想一样，充满着诗意与抒情。他的仕途经历让我们认识到，政治与人心息息相关，仕途不应只是权利和地位的追逐，而是应该追求自由和内心的觉醒。庄子虽已逝去两千多年，但他的思想和追求仍然在今天发出华彩的光芒，激励着人们追求真理和自由的内心。
