1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
庄子的《秋水》描述了一幅旷世之美的画卷，令人陶醉其中。他说：“铜雀春深锁二乔，秋水共长天一色。”这句诗意的开场白，将人们带入了秋水的视觉盛宴中。铜雀，象征着春日的美好，而锁二乔，则显示了天空的辽阔无垠。当秋水与天空融为一体时，它们共长一色，将那种宏大的景象展现得淋漓尽致。
庄子在《秋水》一文中还写道：“一色水，浩然深处藏。 载舟予庄周，放之无观，濯予以沧浪之水，清浊与天壤。”庄子通过对水的描绘，将其比作宇宙的无限广阔。无论是载舟游弋于深处的人，还是随波逐流赋予水以生命力的庄周，都能感受到水中的浩然之美。人们在水中放松身心，聆听大自然的呼唤，与天地相通。清浊的沧浪水仿佛承载着天地间的种种情感，让人体味出世间种种的真谛。
与此同时，庄子还提到了诸多动物与水的相互关系。他说：“故引而望之，皆自其类也，鸟则集于百木之间，蜃则集于百涧之上。”这里，庄子借鸟类和蜃楼这两个形象，阐述了不同生物与水的联系和依存。鸟类静卧于百木之间，与水融为一体；而蜃楼矗立于百涧之上，与水相互依存。这种相互关系，是自然界中独有的一种美妙的和谐。正因为有了水，才使得生命得以繁衍生息。
庄子的《秋水》并不仅仅是在描述一个美丽景象，它更揭示了人与自然的和谐共生。庄子说：“官人以为舟是无水托之，工人以为水是住无岸之斗。”他通过对两种不同角色的比喻，勾勒出了秋水在人们身上的不同寓意。对于官人来说，舟是承载人们前行的工具，船身虽大，但缺少水却不能行，因此舟需要水来支撑。而对于工人来说，水是斗，斗内无岸可依，唯有水可以填满，因此水是斗的必需之物。这种互为依存的关系，体现了人与自然之间的和谐共生，也彰显了人类对自然的敬畏与感恩。
细细品味庄子笔下的秋水，仿佛置身于一个神奇的世界。它不仅是自然之景，更是心灵之境。人们在秋水中，感受到生命的喜悦，领悟到人与自然之间的和谐共生。无论是庄子笔下的秋水，还是我们身边的秋水，都让我们领略到了大自然的博大精深之美。
让我们怀揣着对秋水的追求和热爱，去探索那些被掩盖的美丽，去感受那些流转的情感。只有在与自然的和谐中，我们才能找到属于自己的内心安宁。正如庄子所言：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”追逐着“庄生晓梦”、“望帝春心”的我们，也应该像水一样豁达、自在，与大自然共享美好的人生。
