1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
心学强调了人的内在的世界对于外界的作用，并着眼于人类智慧的开发与提高。王阳明认为“良知即是道”，心中的道德准则才是人行为的根基。他说：“人之天理本轻然，虽有贵贱贤愚，天理尚有寸心焉，此之谓良知。”他的这种认识使他在探索心性的过程中，始终将自我实践作为最为重要的方法，追求人的灵魂解放和完善。
王阳明强调了主观能动性对于修炼个体的重要性，他认为人的心性具备了与天地同构的力量。他说：“物各分而一。人与物同性，入性硔业，行道。”人的精神和物质世界构成了一个整体，而且两者之间有着神秘而神奇的连接。人的内心不仅是感知与思考的源泉，更是行为与道德的指引。只有将知识与行动统一，才能实现真正的人生价值。
王阳明对意志的重视不仅体现在道德实践中，更体现在他对于人生追求的思考之中。他认为追求道义不仅仅是为了获得物质上的成就，更是为了获得一种内心的满足感。他说：“权臣富贵者，通脱其任，肆行其欲之人，必欲为也有学问者，权臣富贵者，皆取其任为禄位，然后好学诗以诵箴，兼用言行。”意志并不是单纯地对外界进行主观支配，而是对内在自我的调适，同时也要与他人和谐相处。
王阳明的心学智慧还贯穿于他对于道德伦理的思考中。他提倡的“致良知”思想意味着追求人性的纯粹与完善。他说：“凡民心道心志心实心虚心，俨然已全具于人。”人性的纯净与完善是每个人心中的天性，每个人都具备着忠诚与善良的力量。要成为一个真正的人，就要不断地挖掘自己内在的道德力量，并将其转化为现实行动，用善意去感染他人，用行动去影响世界。
王阳明的心学智慧激发出人们内心的勇气，让人更加清晰地认识到自己的责任与使命。他的思考不仅仅是对于个体人生的关怀，更是对于整个社会和人类的关怀。他说：“天下诸人不必知我，如有能转益世人之一隅，则是我之私事。”他认为每个人都应该肩负起自己的责任，为了社会的进步贡献自己的力量。
心学智慧是一种深入人心的哲学思考，它让人们对人性、意志和道德有了更为清晰的认知。王阳明的思想引领了人们关于自我认知和追求真善美的思考，使人们更加坚定地追求内心的力量与智慧。心学智慧告诉我们，每个人都有内在的力量，每个人都有责任使其发挥出来。只有坚守内心的信念与追求，我们才能真正实现自己的人生意义。
