1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《荀子：“性本恶”的人之初，如何成就大我之美》
简介：
在诸子百家的争鸣中，荀子的“性本恶”论显得格外引人注目。不同于孟子的“性本善”，荀子认为人的本性是自私、贪婪的。那么，在这样的“性本恶”前提下，人类如何实现道德的升华、成就大我之美？本文将从多个角度剖析这一哲学命题，带你领略荀子思想的深刻内涵。
小标题及文章：
一、《性本恶：源起与内涵》
1. 性本恶的源起
荀子生活在战国时期，这是一个动荡、混乱的时代。他观察到，人们在利益面前往往暴露出自私、贪婪的本性。荀子提出了“性本恶”的观点，认为人的本性是恶的，需要通过后天的教育和制度来约束和改造。
2. 性本恶的内涵
荀子所说的“性本恶”，并非指人类天生具有邪恶的品质，而是指人在自然状态下，追求个人利益、忽视他人利益的本能。这种本能使得人们在生活中容易产生矛盾和冲突，进而导致社会秩序的混乱。
3. 性本恶与道德修养
在荀子看来，正因为人性本恶，所以更需要通过道德修养来克服自身的恶习。只有通过不断地学习和实践，才能实现道德的升华，成为有道德、有品质的人。
二、《教化之力：从性本恶到道德之美》
1. 教育的作用
荀子认为，教育是改造人性的关键。通过教育，人们可以认识到自己的恶习，从而努力克服和改正。教育不仅能传授知识，更能培养人的道德品质，使人从性本恶走向道德之美。
2. 制度的约束
除了教育，荀子还强调制度对人的约束作用。合理的制度可以引导人们遵循道德规范，克服自私和贪婪。通过制度的约束，社会秩序得以维护，人性得以改善。
3. 个人的努力
在荀子看来，教化和制度虽然重要，但个人的努力同样不可或缺。只有当个人主动去追求道德，努力克服恶习，才能真正实现道德的升华。
三、《大我之美：性本恶的超越》
1. 大我之美
荀子认为，超越性本恶的关键在于实现大我之美。大我之美是指将个人的利益融入到社会、国家的利益之中，追求整体的和谐与发展。
2. 大我之美的实现
要实现大我之美，首先要树立正确的价值观，认识到个人与社会的紧密联系。要关注社会问题，积极参与社会事务，为社会的和谐与发展贡献自己的力量。
3. 大我之美与个人成长
追求大我之美，不仅有利于社会的和谐与发展，也有助于个人的成长。在为他人、为社会付出的过程中，个人可以不断提升自己的道德品质，实现人生的价值。
（后续小标题及文章请根据以上格式和要点进行拓展，以满足字数要求。）
