1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明心学的发展可以分为三个阶段：早期独立思考，中期大规模推广，晚期反思与延伸。
在王阳明的早期，他对心学进行了独立思考，构建了自己独特的心学理论。他认为人的本性善良，心即理，通过开启心性，人们可以实现真理和道德的境界。他强调主体性的觉醒与自我反省，认为修身齐家治国平天下的关键在于修炼自己的心性。他通过深入的学习儒、释、道等各家思想，并吸取其他文化的精髓，形成了自己独特的心学体系。这个阶段的王阳明犹如一颗冉冉升起的旭日，初现光芒，为他后来的推广奠定了坚实的基础。
随着王阳明的思想逐渐成熟，他开始大规模推广心学思想。他结合实践经验，通过个人和社会的教育实践，逐渐将心学引入到日常生活中。他提倡实践与实践相结合的教育方法，重视学生的主体性，培养学生的自主思考能力和创造力。他主张培养人的德才兼备，注重理论与实践相结合。他还通过撰写大量的教育著作，将心学的理念广泛传播，影响了许多学者和教育家。这个阶段的王阳明犹如一股清泉，滋润着社会的每一寸土地，为人们的心灵带来了希望和启迪。
晚年的王阳明对心学进行了反思与延伸。他开始审视自己早期的理论，发现其中的不足和局限性，并对其进行了深刻的反思。他重新解读了自己的理论，提出了更加完善的心学体系。他认识到个体与世界的关系，不再将个人的修养局限于自身，而是将其延伸到社会的变革和世界的和谐。他强调内外相通，心物一体，通过个体的成长和改变，来推动整个社会的发展和进步。这个阶段的王阳明犹如一棵成熟的大树，枝繁叶茂，树下为人们提供了遮荫和庇护。
总之，王阳明心学经历了早期独立思考、中期大规模推广和晚期反思与延伸三个阶段。他的心学思想强调修身养性、实践与教育相结合、内外相通，对后世产生了深远的影响。王阳明心学的魅力在于其恢弘的思想境界和实践价值，它激励着人们追求内心的升华和社会的进步。
