1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，它源远流长，影响广泛。王阳明所提出的致良知思想，是对传统儒家思想的一种重要补充和发展。王阳明认为，人的内心本来就有一种内在的道德判断能力，即所谓的“良知”，它可以引导人们做出善恶之辨。而这种道德判断能力是所有人都具备的，不分贵贱、智愚。所以，它并不是一种可以通过学习或教育获得的知识，而是真实存在于人的内心深处的。
这种致良知的思想与传统儒家强调的以经典为准绳的立场不同。王阳明主张，人应该倾听自己内心的声音，遵循自己的良知。他认为，人的内心本来就有一种与道德相契合的天然本性，只有认识到这种本性并且时刻倾听它，才能达到真正的道德境界。这种观点对于修身养性、修德行善起到了积极的推动作用，也为人们提供了一种全新的道德观念。
王阳明的致良知思想进一步发展成了实践的哲学。他指出，人的外在行为是内心道德判断的表现，因此，要真正做到善行一定要先从“心”做起。他要求人们深度反省自己的内心，发现其中的弱点和错误，通过修正自己的内心，才能真正达到修身齐家治国平天下的目标。
王阳明的儒家思想对于后代影响深远。他所提出的致良知思想，强调了人的内心道德判断能力的重要性，为人们提供了一种实践的道德观念。这使得他的思想在中国思想史上占据了重要的地位。他的学说不仅影响了当时的社会风尚，也对后来的儒家思想产生了深远的影响。
综上所述，围绕王阳明的儒家思想，致良知的理念给予人们一种改变自身的力量。它提醒人们要从内心出发，真实表达自己的良知，追求善行和道德品质的培养。王阳明的致良知思想，不仅给予了人们实践的道德观念，还对后代儒家思想有着深远的影响。
