1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，王阳明将中庸作为心性的体现。他认为，心性即是万物内在的道德准则，贯穿于天地间。在他看来，人的心性本来就具备了中庸的属性，只是在生活的环境与诱惑下，我们的心性会变得扭曲。因此，人们需要通过修身养性，尽可能回归到中庸的本质状态。这种心性的回归会使人感到内心的宁静与满足，也会让我们更加明辨是非，从而追求更高的道德境界。
其次，王阳明将中庸归结为内省的实践和修养。他提出了“致良知”的概念，即通过认识自身的内心世界，寻找真实的自我。他认为，只有从内心开始，我们才能真正了解自己，找到正确的行为准则。对于每一个人来说，内省是一种需要修炼和坚持的精神活动。而在这个过程中，我们可以通过崇尚中庸，摒弃过度的欲望和极端的行为，逐渐达到内心与外在行为的平衡。
再次，王阳明将中庸视为一种生活的境界。他认为，只有在平和的生活中，才能发现真理，获得真正的自由。中庸的境界并不是生活在与世隔绝的封闭中，而是在与他人互动、彼此尊重与合作的过程中实现的。王阳明强调个体与社会的相互关系，在个人追求中庸的同时，也应当考虑到他人的权益与需求。只有与他人和谐相处，我们才能真正体验到中庸所带来的情感愉悦与生活的满足感。
最后，王阳明对于中庸的追求是一种理想与人生境界的追求。他认为，追求中庸不仅仅是为了满足当下的欲望与需求，而是追求人类精神的升华与发展。中庸之道是一种超越时空、超越个体的普世价值，它代表了人的永恒追求和向往。在追求中庸的过程中，我们可以不断提升自身的境界，找到更高尚的人生目标，并在实践中不断得到满足与成长。
总而言之，王阳明对于中庸的思考与宣扬，使这种道德境界在中国古代社会得到了高度重视和推崇。中庸的真谛不仅仅是在于道德层面的平衡，更是内心与外在的和谐统一。通过王阳明的启示，我们可以明晰自己的内心世界，寻找到人生的意义与价值。希望我们每一个人都能够学习和借鉴王阳明的中庸思想，在追求中庸的道路中收获智慧与满足，走向更加美好的生活境界。
