1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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心学强调实践，它主张将道德思想融入日常生活实践中。王阳明认为，人的性格与天地万物的原理相通，每个人都有天赋的良知和直觉力，只要通过心性的提升修行，就能洞察道义之理。他认为只有获得了道义之知，才能准确判断善恶，做出正确的选择。心学提倡的是“知行合一”的理念，注重对于道德规范的积极践行。
王阳明心学注重内化，他认为人的内心世界是最重要的，要修炼自己的内心世界，使其与外界发生联系。他主张人们通过观察和思考自己的内心，认识自己的欲望和品性，以便能够更好地改善和提升自己的心性。他曾说：“心即一切”，强调内心的思考和决策对于人的行为和命运的影响。
心学还强调情感的重要性。王阳明说：“心之方寸，一以贯之，无有片善。”他认为人的情感是内心世界的核心，情感的正常流动和表达对于心性的提升和发展至关重要。他主张人们要正视并掌控自己的情感，通过内省和调适，使情感旺盛而不偏激、富有活力，赋予生命以更多的美好和意义。
心学的核心观点是“致良知”，即每个人内心都有一种自然而然的道德感和行为准则。王阳明认为这种道德感是人与生俱来的，而不是后天自学获得的。他认为只要每个人能够立足于自己内在的良知，积极实践道义的原则，就能够发挥出自己最大的潜力，同时也能够为社会带来正能量和进步。
王阳明心学的核心思想是追求真知灼见，通过内心的觉醒和提升，实践道义的价值。它强调个体的自觉和自省，并主张人们要积极践行自己的道德信念，通过实际行动去追求真、善、美的境界。王阳明心学开创了一种新的学术思想，对于中国古代文化乃至世界哲学都产生了深远的影响。
王阳明心学的魅力在于其深刻的抒情性，它以强烈的情感和深邃的思考为基石，引领人们探索内心世界和实践道义的道路。它告诉我们，每个人都有能力成为更好的自己，通过心性的提升和实践的践行，我们能够找到内心的真实和外在世界的和谐，实现个体与社会、人与自然的统一。
