1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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格物，即以心观物。王阳明认为，人的心灵是观照万物的源泉，而人的行为则是由内心决定的。正如《张载集》中所说：“知明主体之性者，知明世界之物。”意思是说，如果我们能够正确认识自己的内心，就能清晰地认知外界的事物。而王阳明对于格物的理解不仅局限于知其形，更重要的是知其理，深入思考万事万物的本质和内在联系。如此一来，我们便能够做到洞察事物的本质，从而使自己的言行更加符合道德规范。
王阳明主张“致良知”，强调每个人内心都有一种天生的道德直觉。按照他的观点，恶并非出于人的本性，而是由于外界环境和个人修养不足所造成的。只要我们能够认清良知的存在，并且积极培养和发扬良知，就能避免恶的产生。而为善则是与良知保持一致，顺应良知的指引，去帮助他人、积极参与公益事业、努力追求真理和美好。只有这样，我们才能实现内在和外在的统一，真正做到为善去恶。
王阳明的德育思想强调了道德修养的重要性。他认为，人不仅要知道什么是善，更要主动去行善。他提出了“知行合一”的观点，意思是说，只有把道德理念付诸实践，才能真正改变自己和社会。在王阳明看来，道德修养是一种内外统一、 相互影响的过程。只有不断地反思自己的言行，时刻保持警觉，我们才能够坚守道德底线，走在为善去恶的正确道路上。
为善去恶不仅仅是个人修养的问题，更是关系到社会的和谐与稳定。王阳明提出的“亲仁善邻”的观念，旨在强调社会成员之间的互助和团结。他认为，每个人都应该发扬仁爱之心，以亲人的态度对待他人，并尽力帮助他们。只有通过真诚的互动和合作，人类社会才能共同进步，实现平等、和谐的共同体。
在王阳明的思想中，为善去恶不仅仅是一种修身的道德准则，更是一种伦理的追求和生活的境界。通过格物观察事物的本质，通过致良知感受道德的真谛，通过知行合一践行道德的理念，我们可以做到为善去恶。我们应该倾听心灵的召唤，用中华优秀传统文化的智慧去引领我们的行为，不断提升自我修养，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。
在世界日益多元和复杂的今天，为善去恶仍然是我们不可或缺的道德准则。无论我们处于何种环境和社会背景下，都应该时刻牢记并践行这一准则。在日常生活中，我们可以多做一些微小的善举，关爱他人、帮助有需要的人，营造一个温暖和谐的社会环境。只有每个人都能够积极践行为善去恶，人类社会才能实现更加美好的未来。
