1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
在王阳明看来，顾炎武是一位才华横溢、洞察人性的伟大智者。他能够从庙堂之上深刻洞察各种世俗现象背后隐藏的真相，揭示出人性中的诸多弊端。这种敏锐的洞察力与王阳明的理念不谋而合，因此，王阳明受到顾炎武的启发，深入研究人性、心性的探索之旅也因而展开。
顾炎武的思想深受孟子影响，他强调心性的重要性。他认为，人性中有一种本真的本性，称之为“心”，是人天生具有的一种直觉，可以指引我们追求善良、真理。这与王阳明的知行合一理念非常契合，王阳明的意识观念中，亦存在灵感类似的思辨。
顾炎武还提出了人性的丧失论。他认为，人性在一定程度上会受到外界环境的影响，逐渐失去本真的本性。这种思想在当时引起了不小的争议，但无论如何，这种悲观主义的研究方式，仍然为人们提供了一种全新的思考角度。王阳明深受启发，他呼吁人们要不断修心养性，回归最初的心性。
顾炎武的所思所写，皆凭自己内心真挚的感受。他常常借由对人性的探讨，表达出他的忧虑与哀愁。这种抒情的风格，使得他的作品充满了人性的温度，令人动容。与之不同的是，王阳明的作品则更加强调实践的重要性。他认为，只有通过实践，在不断地实践中，才能够真正理解人性的真谛，实践成为了王阳明哲学中至关重要的部分。
顾炎武的思想与王阳明相互辉映，互为哲学界的知己。他们各自的思考与探讨，给后人带来了非凡的启示。正如王阳明所说：“百年之内，造化未有此二人者。”顾炎武以其深沉的内心世界、对人性的探索，为后世留下了宝贵的精神财富。
最后，无论是顾炎武还是王阳明，他们都致力于人性的探索，追求真理，寻找人类的本真。他们的思想、智慧与追求，在世界哲学史上留下了浓墨重彩的一笔。他们的思考与探讨，为后人提供了宝贵的启示与思想的参考。使我们深入思考自我，唤醒内心的执念与渴望，追逐心中真正的意义与价值。
