1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明以其独特的心学理论，成功地将传统文化与实际生活相结合，为人们指明了一条修身养性的道路。他坚信每个人与众不同的是他们的心境，而心的主观活动是决定行为的关键。从王阳明的角度来看，只有通过不断反思自己内心的想法与行为，才能真正地与外界相接轨。
心学的核心观点之一是“格物致知”，意为通过实际行动来获取真知。这与西方哲学中的实践主义颇有相似之处。王阳明认为，人们只有亲自去体验、去实践，才能真正地了解事物的本质和规律。在他看来，知识不应仅停留在纸上谈兵，而应与实际生活相结合，用于实际行动中。
王阳明心学的另一个重要观点是“知行合一”。他认为，只有将知识转化为实际行动，才能真正地发挥其价值。对王阳明而言，知与行是密不可分的，只有二者相互结合，才能使自己的思想和行为达到完美的统一。他主张人们应该正视自己内心深处的渴望，勇敢地去实践，并且不断地完善自己。
心学的另一重要内容是“致良知”。王阳明认为，每个人内心都有一种本能的善良和正直，但这种善良常常被外界环境所掩盖。因此，他提倡人们通过反思自己的思想和行为，不断地将内心中的善良发扬光大。只有通过不断地自我反省和修正，才能将自己的内心善良和正直真正地展现出来。
王阳明的心学思想不仅对后世的学者和思想家产生了深远的影响，也深受当时的社会和个人所喜爱。他以自己的精神力量和人格魅力，影响着无数的人们，激励着他们面对困难勇往直前。他的心学理念也成为了清代许多名人的信条，更是对后世不少思想家和教育家的启迪。
总之，王阳明心学通过将知识与行动相结合，将内心的善良和正直发扬光大，为人们指明了一条修身养性的道路。他的理论对于当代社会仍然具有重要的启示意义。我们应该以积极乐观的心态，不断反思自我，将心学的精神融入到我们的日常生活中，使我们的思想和行为更加完美地统一起来。
