1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩在家庭教育方面非常注重。他从小聪慧过人，父亲曾纪泽便亲自传授经书，培养他的学问和品德。曾国藩也深得父亲的教诲，为人正直严谨，一丝不苟。他曾说过：“天下若不公，如何瞻望？”这句话道出了曾国藩在为政事业中追求公正的决心。
王阳明在儿时丧父，由母亲一人扶持成长。他刻苦钻研，博览群书，饱读诗书，将“良知”作为自己的行为准则。阳明先生说：“吾欲得所终身大耳，则吾面有光焉。”这句话显示了他对知识的渴求和追求。阳明先生的努力和追求使他终生受到人们的尊敬和景仰。
曾国藩和王阳明都积极参与政务，为国家作出了巨大贡献。曾国藩担任湖南巡抚后，他秉持“实事求是”的原则，推行一系列改革，开展农田水利建设，发展工商业，为地方经济的振兴和农民的福祉作出了贡献。他还奏请朝廷设立农科学堂，开创了中国现代农科教育的先河。
王阳明曾担任军事要职，他统帅的御林军备受赞誉。然而，他并不满足于军功，而是将“致良知”的观念运用于军事和其他方面。他主张“觉大道，愈大愈圆”，提倡将良知与修身齐家治国平天下相结合。王阳明的思想深刻影响了后世，为中国大陆和台湾提供了重要的精神支持。
曾国藩和王阳明都注重个人的修养和人格塑造。曾国藩讲求“为学求实，艰苦根本”，他通过自身的修行与实践，塑造了崇高的人格和权威。王阳明则提倡“格物致知，诚意而行”，强调心与道的合一，以及诚实守信的精神，这也体现了他追求内心深处真理的渴望。
曾国藩与王阳明都在人格修养方面采用了精简的生活方式。曾国藩推崇勤俭节约，不事奢华。他说：“宦之志也，未尝想尽富贵，益存勤俭之志。”这种简朴的生活态度使他更能专心致志于为国家贡献才智。王阳明也以过简朴的生活方式示范了个人的修行，他强调“格物致知，无事不研究，无物不观察”，要求人们以清心寡欲的态度，去发现世界的本质。
曾国藩与王阳明的思想和行为影响了世世代代的中国人。他们都在言行间传递出崇高的道德和人生观念。曾国藩对为政务实以及追求公正的坚持，以及王阳明对修身齐家治国平天下的追求，都为当今社会提供了宝贵的借鉴与指导。
回顾曾国藩与王阳明的生平与思想，不禁让我想起一句话：“君子之道，继往开来。”他们的高尚品质和崇高理念虽然已经融入历史长河，但仍在激励着我们，在当今社会，我们仍然可以从他们身上学习到许多有益的东西。他们的光辉事迹和崇高精神将永远照耀着我们的心灵。
