1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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内求于心，字面上看似简单的几个字，却蕴含了深深的思考。王阳明在其著作《传习录》中指出：“孔子有云：‘有教无类，有方无径。’（意思是）没有群体和境界限制，没有定式和局限性。”这句话很好地诠释了内求于心的核心思想，即个人通过心灵的深层追求和实践，可以超越常规的形式和桎梏，找到通向天理的道路。
内在的追求是每个人内心深处的渴望和向往。王阳明认为，人的心灵是纯净无邪的，人生来就有天理的认知能力。然而，由于世间的诱惑和迷惑，我们往往在追求物质欲望的过程中忘记了自己内心的真实需求。因此，内求于心也就意味着我们要回归心灵的本源，追求真善美的理念与境界。
如何实践内求于心的理念呢？王阳明认为，这需要通过自我反省和内心的修炼来实现。他说：“圣人之所以圣者，内修其心者也。”要想成为一个有益于社会和他人的人，首先要从自身做起，不断反思自己的内心思绪、行为和价值观。只有通过内心的不断修炼，才能够清晰地认识到自己的错误和不足，并在实践中不断进步。
内求于心并不是一件容易的事情，它需要不断的努力和坚持。王阳明强调了勇气和决心的重要性。他说：“圣人之所以圣者，外编其行者也。”这句话告诉我们，要想真正实现内求于心的理念，仅仅反思和认识是不够的，我们还需要将思想付诸行动。不仅要有追求真理的勇气，还要有坚定的决心去践行内心的追求。
内求于心的确是一种高尚的境界。通过内心的追求和实践，我们不仅能够认识到自己的真实需求，也能够逐渐摆脱外界的束缚和迷惑。无论我们身处何种环境，只要内心足够坚定，我们就能保持自己内心的平静和善良，积极地与他人互动，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。
总之，王阳明内求于心的思想给我们启示，指引着我们寻找真善美、追求内心的平静与满足。只有通过反思和实践，才能够真正领悟到内求于心的真谛。希望我们每个人都能够在内心的追求中找到属于自己的道路，并不断进步，成为更好的人。
