1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明提出了“格物致知”的思想，主张要通过实践来认识事物的本质。他认为人的认知能力是有限的，只有通过实践，将个人的认知与外界事物相结合，才能达到真正的知识。徐阶对于这一思想也深表赞同，并在自己的实践中不断深化理解。他在治理江西的过程中，积极开展水利工程，改善了当地百姓的生活，也使自己更加深入地体悟到“格物致知”的重要性。
王阳明强调“致良知”的重要性，认为道德品质是人类存在的根本。他认为人的内心具有良善的本性，只要发掘和坚守自己的良知，就能够做到善行无疆。徐阶也对此深有感触，他在自己的治理中，主张以德治国，强调道德的教育与培养。他提倡戒骄戒躁，宽容谦逊的治学态度，也要求自己时刻反思自己的行为是否符合道德的标准。
王阳明和徐阶都关注人的内心世界，强调内在修养和人格塑造的重要性。王阳明提出了“知行合一”的理念，主张理论与实践相统一，认为只有将知识运用到实践中，才能增加真知灼见。徐阶也积极践行这一理念，在自己的治理过程中，不断总结经验教训，提高自己的实践能力，也以身作则，影响他人。他在文化教育方面也下了很大的功夫，提倡教育思想家，重视后学，使得阳明心学得以传承发展。
王阳明提出了“存天理，灭人欲”的理念，主张要抑制私欲，追求公共利益。他认为个人的欲望会导致道德的堕落，而只有将自己的行为放在广义的社会利益中来审视，才能达到真正的道德境界。而徐阶也在自己的政治生涯中，始终坚守着高尚的品格和崇高的道德标准。他在处理政事时始终以国家和民众的利益为重，甚至在受贬时仍不屈服于权势，表现出了他的高尚情操。
王阳明和徐阶都是中国历史上杰出的思想家和政治家，他们共同传承和发扬了中国传统文化的核心价值观，为后世留下了宝贵的精神财富。他们不但在思想上有着高度的共鸣，在实践中也相互启发，共同致力于推动中国社会的发展与进步。他们的身影和思想将永远激励我们，让我们在现代社会中更好地传承和弘扬中华优秀传统文化。
