1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的思想着眼于人性的基本本质，认为人皆具有良知，理解自己的良知并依循良知来行动，便是可以实现“心即理，理即行”的自我完善之道。王阳明认为，人的内心有一种无所不知的智慧，只要发掘出来并依循其指引，便可以获得内心的和谐与幸福，认识自己的责任与义务，并追求到高尚的道德境界。
在王阳明看来，人不能仅凭空言空语而没有行动，而是要将真知转化为行为，以实际行动来体现道德的价值。“知行合一”成为他的核心理念，鼓励人们在实践中通过自觉自律的行为去追求“实现自己”的完整性。他提出了“致良知”和“格物致知”的概念，强调通过实践和观察来认识事物的本质，进而通过修养心性，做到真正的理解和实践，使自己走上道德的正确之路。
王阳明还深刻阐述了人与天地万物的关系。他认为人与天地万物是相互依存的关系，人的心性是与天地万物息息相关的。他强调人与自然环境的和谐共生，呼吁人们顺应自然而非违背其规律，提倡养育天地万物，并将其与人性修养相结合。他的这一观点在当时中国思想史上是独特的，对后世的生态文明观念产生了一定的影响。
王阳明的学说对后世有着广泛的影响力，远至明末清初的民间社会思潮，近至现代的人类学、哲学乃至管理学的研究均不乏触角。他的思想不仅在中国广为传播，而且深深影响了日本、韩国等东亚国家的哲学、政治和道德观念。从这个角度来看，王阳明的学说已成为中华文化的一个重要组成部分，并且在全球范围内产生了深远的影响。
总之，王阳明思想的核心是强调人的内心自觉和实践的重要性，他的学说带给人们深思和启发。通过发掘自己内心的良知，依循其道德指引并将其付诸实践，我们可以实现自己的理想和价值。王阳明的思想提醒着我们要保持与自然的和谐共生，促进生态文明的建设。他是一个卓越的思想家，他的学说不仅对中国古代思想史产生了巨大影响，而且在当代仍然有着重要的现实意义。
