1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
一、心即理
王阳明心学的核心观点是“心即理”，认为天地万物都在心中，心即是一切存在的本源。王阳明认为，理是心的本体，心是理的体现，心和理是密不可分的。心外无物，心外无理，一切事物和道理都是心的产物。要认识世界，就要从自己的心中去寻找，这就是王阳明心学的根本观点。
二、知行合一
王阳明提出了知行合一的观点，认为知识和行动是密不可分的。知是行的主意，行是知的功夫。知而不行，等于不知。王阳明认为，真正的知识必须通过实践才能体现出来，只有将知识付诸实践，才能真正地理解和掌握它。知行合一的思想，对后世产生了深远的影响。
三、良知为本
王阳明认为，人的本性具有良知，良知是心之本体，是人所固有的道德感。良知是人与生俱来的，不需要外求，只要去发现和唤醒它，就能成为行为的指南。王阳明强调，要做一个有道德的人，就要听从良知的召唤，按照良知的指引去做。
四、致良知
王阳明提出了致良知的观点，认为人应该不断地修炼自己，提升自己的道德品质。致良知的过程，实际上就是一个不断地发现和唤醒自己内心良知的过程。王阳明认为，只有通过致良知，才能达到道德的自觉和自律，成为一个真正有道德的人。
五、诚意正心
王阳明强调诚意正心的修炼，认为人应该真诚地对待自己和他人，保持一颗正直的心。诚意正心是修炼道德品质的基础，只有诚意正心，才能做到知行合一，才能真正地听从良知的召唤。
六、心外无物
王阳明认为，心外无物，心外无理。一切事物和道理都是心的产物，都是心的一种表现。要认识世界，就要从自己的心中去寻找。心外无物的观点，强调了心的主体性，对后世产生了深远的影响。
七、心外无境
王阳明认为，心外无境，境由心生。人所看到的一切，都是自己心中的景象。要改变自己的境遇，就要从改变自己的心开始。心外无境的观点，强调了心的能动性，对后世产生了深远的影响。
八、心学实践
王阳明心学强调实践，认为只有通过实践，才能真正地理解和掌握心学。王阳明提出了许多具体的实践方法，如、反省、读书、事上练等，帮助人们修炼心性，提升道德品质。心学实践的观点，强调了心学的实用性，对后世产生了深远的影响。
