1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王觉仁与王阳明心学：传承与创新
1. 王觉仁与王阳明心学的渊源
王觉仁，字子明，号龙场，明朝著名哲学家。他是王阳明心学的杰出传承者和发展者。王阳明，字伯安，号阳明，是中国历史上著名的哲学家、政治家、军事家、教育家，他创立了以“良知”为核心的心学体系，对后世影响深远。王觉仁作为王阳明的得意门生，不仅继承了王阳明心学的精华，还在此基础上进行了创新和发展，使得心学在明朝中后期得以发扬光大。
2. 王觉仁对王阳明心学的传承
王觉仁对王阳明心学的传承主要表现在对阳明心学核心理念的坚守和发扬。他坚信“良知”是心学的根本，认为“良知”既是道德的源泉，也是人类认识世界的能力。在此基础上，王觉仁进一步提出了“知行合一”的观念，强调知识和实践相结合，知行互为表里，这一观点对后世产生了深远影响。
3. 王觉仁对王阳明心学的创新
在传承王阳明心学的基础上，王觉仁力求创新，使心学适应明朝中后期的社会现实。他将心学与政治相结合，提出了“政治心学”的观念，强调政治家应以道德为首要品质，为国家和民众谋福利。王觉仁在心学体系中融入了佛教和道教的思想，使心学更具包容性，更易被当时的社会接受。
4. 王觉仁对王阳明心学的实践
王觉仁不仅是一位理论家，更是一位实践家。他在担任地方官员期间，积极推行心学教育，强调道德教化，使百姓生活在安定和谐的环境中。他还参与了许多政治和军事活动，展现了坚定的道德信仰和出色的政治智慧。王觉仁的实践活动，为后世提供了一个将心学应用于实际生活的典范。
5. 王觉仁对王阳明心学的传播
王觉仁致力于将王阳明心学传播至全国各地，他广泛收徒讲学，足迹遍布大江南北。在他的努力下，心学逐渐成为明朝中后期的主流学说，影响了无数士人学子。王觉仁的讲学活动和学术成果，为明朝中后期的文化繁荣作出了巨大贡献。
6. 王觉仁与王阳明心学的影响
王觉仁对王阳明心学的传承和创新，使其在明朝中后期产生了深远的影响。心学的传播促进了社会风气的转变，使得道德成为人们关注的焦点。心学还对中国传统文化的发展产生了重要影响，为后世留下了丰富的文化遗产。
7. 王觉仁与王阳明心学的启示
王觉仁与王阳明心学给我们的启示是，在传承优秀文化传统的基础上，要勇于创新，使传统文化更好地适应时代发展的需要。我们还要将理论与实践相结合，以实际行动践行优秀文化理念，为社会的和谐发展作出贡献。
