1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明是中国明朝时期著名的哲学家、文学家、教育家，他主张“心即理”，认为“知行合一”，在明代学术史上有着重要的地位。他的思想不仅影响了当时的中国，也对世界哲学产生了深远的影响。本文将从七个方面阐述王阳明的主张。
一、心即理
王阳明认为，心即理，心外无理，心外无物。这里的“心”指的是人的意识、思维、情感等心理活动，而“理”指的是事物的本质、规律、原理等。在王阳明看来，人的心理活动是认识世界的基础，离开心理活动，就没有理，也没有物。要认识世界，就要从自己的心中去寻找，去体验。
二、知行合一
王阳明主张知行合一，认为知和行是密不可分的。他提出了“真知即行”的命题，认为真正的知识必须通过实践才能得到。在王阳明看来，人的认识过程是一个知行合一的过程，知和行是相互促进、相互依存的。只有通过实践，才能真正地认识事物，才能真正地掌握知识。
三、良知
王阳明提出了“良知”的概念，认为良知是人人都具有的道德感。在王阳明看来，良知是人的本性，是人的道德本能。他提出了“致良知”的命题，认为人应该通过修养、修炼，唤醒自己的良知，让自己的行为符合良知的要求。
四、格物致知
王阳明主张格物致知，认为人应该通过观察事物，来认识事物的本质和规律。他提出了“格物”的方法，认为人应该通过感官来感知事物，通过思考来理解事物，通过实践来掌握事物。在王阳明看来，格物致知是一种实证主义的认识方法，它要求人从实际出发，去观察、体验、思考、实践，从而获得真正的知识。
五、诚意
王阳明主张诚意，认为人应该真诚地对待自己，真诚地对待他人，真诚地对待世界。他提出了“诚意”的方法，认为人应该摒弃虚伪，做真实的自己，让自己的行为符合自己的心意。在王阳明看来，诚意是一种道德品质，它要求人真诚、真实、真心。
六、致良知
王阳明提出了“致良知”的命题，认为人应该通过修养、修炼，唤醒自己的良知，让自己的行为符合良知的要求。他主张，人应该在平时的生活中，通过学习、思考、实践，来培养自己的良知，让自己的良知越来越明亮，越来越清晰。在王阳明看来，致良知是一种道德修养的方法，它要求人通过自我修炼，来提高自己的道德品质。
七、至善
王阳明主张至善，认为至善是人人都应该追求的道德目标。他提出了“至善即性”的命题，认为至善是人人都具有的道德本能。在王阳明看来，至善是一种道德品质，它要求人做到最好、最完美，让自己的行为符合道德的要求。
